淺談常書鴻西行敦煌

李海明

摘 要：常書鴻在留法期間驚奇發(fā)現(xiàn)國內(nèi)敦煌藝術(shù)瑰寶的一個小冊縮影，引起他對了解敦煌藝術(shù)的強(qiáng)烈愿望，毅然決定回國探尋這一個充滿神秘的未知藝術(shù)圣地。回國后面對國難當(dāng)頭，政府及民間無人問津這一重要文化遺產(chǎn)的危機(jī)，感到作為一名藝術(shù)家的責(zé)任不僅僅在于創(chuàng)作，還要肩負(fù)起保衛(wèi)國寶的使命，遂決定肩負(fù)起搶救敦煌文化的民族大任——西行敦煌。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)時期；常書鴻；敦煌；西部美術(shù)

[中圖分類號]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09--02

一、國難當(dāng)頭，敦煌面臨流失與破壞的巨大威脅

常先生去敦煌的大背景。常書鴻，1904年4月6日出生于杭州，1925年任浙江大學(xué)前身的省立工業(yè)專科學(xué)校美術(shù)教員，1926年，學(xué)校轉(zhuǎn)為浙江大學(xué)工業(yè)學(xué)院，任本科美術(shù)教員。1927年自費(fèi)留學(xué)法國，學(xué)習(xí)了油畫。在留法時一次機(jī)緣巧合看到了一本有關(guān)于敦煌壁畫的圖片。這是一本由六本小冊子裝訂成的《敦煌圖冊》，該圖冊是由1907年伯希和在敦煌拍攝所整理出的一本冊子，里面有將近300多幅有關(guān)敦煌的圖片。在常書鴻看來，這些北魏敦煌壁畫十分精美，人物刻畫生動有力，筆法豪邁奔放。這次與敦煌藝術(shù)的結(jié)緣也改變了常先生以前為藝術(shù)而藝術(shù)的追求，毅然決定回國，決心去探尋中國本土藝術(shù)，

在常書鴻未去敦煌以前，敦煌已經(jīng)遭受到了很大程度的破壞，比如很多外國不法分子打著到敦煌探險(xiǎn)和考察的幌子長期駐扎在敦煌各處，設(shè)立臨時駐扎點(diǎn)，實(shí)質(zhì)對敦煌的文化遺址做標(biāo)記，好一點(diǎn)點(diǎn)的收刮掠走。還有一些中國人與外國偷盜者相互勾結(jié)，將敦煌數(shù)以萬計(jì)的文物的秘密透露給西方偷盜者，給敦煌遺址帶來巨大的損失。

面作為一名美術(shù)家，敦煌壁畫對于他來講是最大的吸引所在，因此如果作為藝術(shù)家，不關(guān)心這個敦煌壁畫的保護(hù)，那將來這些東西將徹底消失在人們視野，因此，常書鴻作為一名油畫家他也必須前往敦煌做一些搶救性的復(fù)制與臨摹。

二、克服惡劣條件，保護(hù)并研究敦煌藝術(shù)

常書鴻在敦煌，除了肩負(fù)考古的工作以外，他還對敦煌的壁畫做了一個比較系統(tǒng)的研究，他臨摹的《法華經(jīng)變中之幻城喻品》、《九色鹿本生故事》、《剃度圖》等都極大程度反映了他對敦煌壁畫的一些研究。當(dāng)然，常書鴻作為一名畫家，他所看到的壁畫跟普通大眾眼中的壁畫會有本質(zhì)的區(qū)別，我們知道敦煌壁畫可能在現(xiàn)代看起來有點(diǎn)匠氣，但是就他的造型來講它的藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)很高，常書鴻是一個畫油畫的，在他面對這種在古代絲綢之路上的文明時，他的眼光不單單是這些壁畫的顏色，還有那種民族性的深層內(nèi)涵在他腦海里浮現(xiàn)出來。常書鴻在西方學(xué)習(xí)了很長一段時間的油畫，在他面對這種在古代文畫圖像的時候，他看到了一個民族色彩的本質(zhì)，在當(dāng)時那種文化思潮的影響，中國油畫該何去何從的時候，他選擇了敦煌，那是因?yàn)槎鼗陀衅鋷浊陙矶冀?jīng)得起考驗(yàn)的民族顏色，這種東西他可以沉淀下來肯定有很大生命力，中國的很多藝術(shù)家出走國外留學(xué)，去國外尋找民族藝術(shù)的道路，豈不知在本土一樣有這些東西，或許來了敦煌，常書鴻會覺得，油畫的本土性就在于民族性，民族性的東西正是這些遠(yuǎn)古就留下來的古代色彩，加以堅(jiān)守與保護(hù)，定是對民族的負(fù)責(zé)，也對民族藝術(shù)的道路理出了一條可行之路。

三、敦煌作為西部美術(shù)的重要陣地的主要作用

常書鴻去敦煌除了對敦煌有極大的興趣之外，還有一個最重要的原因就是當(dāng)時中國受到西方體制文化的洗禮，導(dǎo)致中國的一些知識分子陷入一種文化迷茫的狀態(tài)，他們面對的一個重大的歷史抉擇。那就是他們賴以生存的精神支柱的中國傳統(tǒng)文化精神面臨西方文化的全方位的沖擊，他們該如何抉擇成為眾多藝術(shù)家的一塊精神壓抑大山。是全盤吸收，還是堅(jiān)守本土的文化，而藝術(shù)作為其中范疇中的一部分，他自然在這場浪潮中不可避免的需要改造，可是在當(dāng)時的那種抗戰(zhàn)的條件下，沒有任何的的條件允許他們?nèi)ニ伎肌Ｋ院芏嗟乃囆g(shù)家隨著國家的政權(quán)一起西遷，這就形成了很多藝術(shù)家們往中國的西北西南等中國內(nèi)部地區(qū)轉(zhuǎn)移，一方面可以躲避戰(zhàn)火的困擾，一方面還可以有一點(diǎn)點(diǎn)的空間進(jìn)行創(chuàng)作與思考。有些人選擇跟著國民政府去了四川地區(qū)，有些人去了祖國的大西北地區(qū)，敦煌就是其中比較著名的一個地方，很多藝術(shù)家都去往這里尋找精神的寄托，在這里尋找中國文化的歷史遺跡，尋找精神的寄托。

“敦煌作為中國古代中西文化交流的集散地，其身后的藝術(shù)資源對這些畫家產(chǎn)生了巨大的感召力，其多元雜糅的藝術(shù)風(fēng)貌，造型特點(diǎn)、設(shè)色方法。都對他們產(chǎn)生了直接藝術(shù)靈感。”常書鴻作為眾多畫家的一員，它的畫風(fēng)也隨著這種敦煌深厚的文化底蘊(yùn)而發(fā)生了一些改變，畫風(fēng)大變，常書鴻在法國學(xué)習(xí)的油畫，主要是以塊面為主，而回到國內(nèi)去了敦煌它的畫風(fēng)卻發(fā)生轉(zhuǎn)換，對于此他是這樣描述的：“我在油畫中運(yùn)用了中國畫的線，中國畫的線條是極其精美的。”他正對敦煌的線性壁畫有過這樣的描述：“我們可能這樣理解，從敦煌藝術(shù)的研究知道，中國民族藝術(shù)在歷史上很早就有輝煌創(chuàng)造。這就是線，而這個線，既非日本人藤田嗣子口中庸俗畫的線，也非法國資產(chǎn)階級野獸派的線，亦非目前所謂單線桂平涂，敦煌壁畫的中線是幫助形體、光暗、色澤三者共同存在的具體輪廓。總的來說，既有線又有光，有光有線，線與光色 融合組織而成像。所以線可以根據(jù)光暗有粗細(xì)之分，可以根據(jù)色澤有濃淺之別。線更應(yīng)該根據(jù)自己的色彩而隨時隨地地變化著。這就是中國民族藝術(shù)的特點(diǎn)，是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)的遺產(chǎn)。”從這段話里面我們就可以明顯地感受到常書鴻再去了敦煌進(jìn)行考古研究后由于受到了敦煌壁畫特殊的美麗影響，它的藝術(shù)風(fēng)格里就明顯發(fā)生了一些改變，這些理論是他自身總結(jié)出來的，那么可定會在它的意識里形成知道他創(chuàng)作的一些要素，包括我們在看到了常書鴻后期的油畫作品，都有深深的敦煌痕跡。那么從另一個側(cè)面它反映出來的問題是什么呢？其實(shí)很簡單，就是敦煌它不僅可以給文化留下足跡，他還是藝術(shù)的結(jié)晶，我們撇開敦煌壁畫的工匠氣不看，他依然是藝術(shù)的結(jié)晶，這就意味著他帶給了藝術(shù)家們正宗的民族血液，這種民族精神內(nèi)涵自始至終都將是我們藝術(shù)家的生命源泉。常書鴻在敦煌，他一定是找到了這種民族深層次的民族內(nèi)涵，否則他去敦煌的意義就不大。所以說常書鴻在敦煌，其價(jià)值得到了最大化的體現(xiàn)與發(fā)掘。

四、透過常書鴻，看西部敦煌與美術(shù)的關(guān)系

從常書鴻這個側(cè)面的角度，所反映出來的西部與美術(shù)的關(guān)系個人認(rèn)為有三個方面，第一是西部在抗戰(zhàn)時期屬于敵后，具有良好的藝術(shù)創(chuàng)作空間，免遭戰(zhàn)火的洗禮，給眾多的藝術(shù)家們帶來了平靜的生活。第二是西部地區(qū)擁有眾多像敦煌的文化古跡，壁畫，大山大水，很多的少數(shù)民族風(fēng)情，這些都為藝術(shù)家們提供里良好的素材。為創(chuàng)作提供里豐富多彩的元素。三是一股西行熱的浪潮使得大部分的藝術(shù)家選擇西行，由于很多大師們都前往這一塊寶地，因此眾多名流也在這里開始了他們的藝術(shù)探索。

抗戰(zhàn)時期，眾多藝術(shù)家西行尋找中國藝術(shù)的真諦并不是歷史的巧合，而是整個中國文化的一種自省。常書鴻作為其中的典型代表，他扮演的就是其中一種自省實(shí)例。敦煌作為他們喚醒他們內(nèi)心的藝術(shù)靈感之地也不是一種巧合，二十它本身就是民族文化的結(jié)晶體。這也是眾多學(xué)者奔赴敦煌的原因所在，他同時也反映了為什么在抗戰(zhàn)時期美術(shù)重心有西遷的痕跡。這個就是西部與美術(shù)的關(guān)系的一個縮影所在。

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