比較史學視域下《想象的共同體》

摘 要：本尼迪克特·安德森的著作《想象的共同體：民族主義的起源與散布》系統闡述了民族主義這一概念。全書圍繞著民族和民族主義是什么、它們是如何起源的、又是隨著時代如何發展變遷的等一系列問題展開論述，采用比較史和歷史社會學方法，運用舉例論證、擴散式論證、復雜論證等方式，分別從“第一波”不以語言為要素的“美式模式”、“第二波”群眾性語言民族主義、“第三波”官方民族主義以及“最后一波”亞非殖民地民族主義等四個階段對民族主義的起源與散布進行論述，揭示了民族主義的實質是從美洲到歐洲再到亞非的一波又一波涌現的發展方式，民族是一個想象的政治共同體，其本質是建立在社會心理學基礎之上的現代化的想象形式。該書是民族主義研究的經典之作，是連接現代與后現代研究的橋梁。

關鍵詞：民族；想象的共同體；比較歷史學

作者簡介：陳思（1992-），女，漢族，遼寧葫蘆島人，碩士，吉林大學，外國語言學及應用語言學。

[中圖分類號]：C955 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09--02

縱觀歷史，對民族主義研究的學者大有人在，但是真正形成具有說服力的系統理論的學者卻寥寥無幾。作為民族主義研究的代表人物，雖然休·塞頓·華生（Hugh Seton Watson）的英文論著涵蓋面最廣，但是他也很難給出民族主義的確切定義并且承認民族主義作為一種想象如今依然存在著。在前人研究基礎之上，本書的作者安德森嘗試對民族主義這一歷史悠久的現象做出合理的闡釋。他把民族（nation）、民族屬性（nationality）以及民族主義（nationalism）作為研究起點，揭示出它們的起源以及如何在漫長的歲月中發展變化，并且試圖說明為什么人們對民族主義這一想象的政治共同體具有深深的眷戀之情，甚至甘愿為其犧牲生命。安德森認為，民族作為一個想象的共同體，雖然其邊界是可以改變的，但卻是在一定范圍之內的有限改變。本尼迪克特·安德森撰寫的《想象的共同體：民族主義的起源與散布》從探究民族主義的文化根源入手，通過追溯民族意識的起源以及源于美洲，先后傳播至歐洲、亞洲、非洲的四波民族主義運動，闡明了民族、民族屬性以及民族主義概念，同時對民族主義與種族主義的區別做出具體闡釋，為我們深入了解民族主義這一想象的共同體提供了較為成熟的理論概念。

比較史學是建立在比較基礎之上的科學，在給定時間內，不同社會擁有類似的文化環境或者不同時間下同樣的社會，都可以作為比較的對象。縱觀歷史，發生在第二次世界大戰后每一次勝利的革命都是以民族來自我界定的，無論在形式還是實質上都是民族主義運動的杰出代表。為什么民族主義的時代無法結束？同一個民族在歷史發展的浪潮中到底經歷了什么使他們形成了根深蒂固的共同體？不同民族之間又是通過什么方式形成新的共同體呢？由此可見，在比較史學視角下追溯民族主義的起源以及隨時代發展變遷的歷史具有重要的研究價值。

一

產生民族共同體的文化根源有哪些？在追溯民族主義文化根源的問題時，本書作者明顯采用了比較史學的方法，即用歷史實例的對比來證明某一理論的觀點。按照比較史學的分類方式，首先體現在用實例的對比來證明某一理論的觀點。

宗教共同體以及王朝的解體是民族共同體形成的背景。在宗教共同體中，作者闡述哥倫比亞自由主義者彼得羅·費敏·戴·瓦加斯（Pedro Fermin de Vargas）《平蠻策議》中的觀點，即通過讓印第安人與白人通婚，解除納稅義務，消除心理防線，使其逐漸馴服，逐步西班牙化，從而滅絕印第安人；同時引出巴西、美國等采用種族大屠殺的方式滅絕印第安人的歷史事實。將糖衣炮彈的軟化政策以及殘暴殺戮的滅絕政策進行對比，雖然兩者基于同一目的，但是實施的過程以及所造成的結果卻大相徑庭。作者利用這一對比揭示了由神圣語言建立起來的共同體本質上區別于現代民族想象的共同體，但這種建立在神圣語言基礎之上的宗教的共同體為后來想象的民族共同體的形成打下了堅實的基礎。

在將民族準確類比成“社會學有機體遵循時歷節奏”時，作者將四本不同文化、不同時代背景的小說進行對比，它們分別是《社會之癌》（Noli Me Tangere）《阿爾巴尼亞王國的弗羅蘭地和洛拉的故事》（Pinagdaanang Buhay ni Florante at ni Laura sa Cahariang Albania）《發癢的鸚鵡》（El Periquillo Saniento）和《黑色的三寶垅》（Semarang Hitam），列舉引用四本小說不同章節，通過對比總結使讀者對于“社會學有機體”以及“歷時節奏”有了從抽象到具體的理解，向讀者傳遞了時間性這一概念對于舊的共同體的瓦解、新的共同體的產生發揮了至關重要的作用。

綜上所述，想象共同體的起源產生于三個原因，首先是舊的宗教共同體為人們提供了思想上的統一，孕育了跨越大洲的思想共同體；其次，君主制的統治使人們意識到世界就是為某一階層效忠的主體，越是向其靠攏越能獲得更多的既得利益；最后，在時間的概念中，宇宙與人類的起源在本質上是相同的。

二

什么是想象的共同體？它是如何延續發展的？這是作者在書中所要闡釋的核心問題。民族被想象為擁有主權，因為“民族”這一概念誕生時正值啟蒙運動與大革命轟轟烈烈的鼎盛時期。以理性主義為核心的啟蒙運動解放了人們的思想，挑戰了宗教統治的權威，在自然科學、哲學、倫理學、政治經濟學等領域掀起了變革。十八世紀的歐洲仍然是一個提倡君主政體的社會，在文化上推行專制和蒙昧主義，被壓迫的新興階級興起，積極批判專制主義統治，宣稱自由、平等和民主。人們夢想著成為自由的民族，而衡量這個自由尺度與象征的就是主權國家。通過對比伴隨著啟蒙運動興起的一系列發生在大西洋兩岸的資產階級革命以及其帶來的影響，作者揭示了先進的革命在政治、思想、文化以及經濟上對人們生活方式的巨大影響作用。這種通過比較歷史來發現某一具體事實的特性和影響的方式也是比較歷史學倡導的研究方法之一。對比革命發生前后社會的變化，揭示了思想解放對民族共同體產生具有一定程度的推動作用。

民族被想象成為一個共同體，即使在民族內部存在著一些不公平與剝削現象，平等的同志愛依然被認為是民族內部的主旋律。在同一民族的內部，存在著共同的交流載體——語言。人是具有社會性的動物，這就決定了人與人之間需要交流才能促進自身的發展和社會的進步。作為交流媒介的語言既是人類與生俱來的能力，又是維系一個民族共同文化的杰出代表。親切感是一個民族內部特有的東西，無法模仿亦無法超越。人類社會具有階級性，不同階級有著自己的利益，而當階級內部的利益出現沖突時，矛盾就會應運而生。在同一民族內部，和平的解決方式是以犧牲某一階級的利益為代價保障另一階級的利益不受損害；暴力的會產生局部小型戰役，勝利的一方利益得以保存，產生“次”民族，民族分化隨之而生。作為民族內部的核心紐帶并沒有發生根本性變化，存在內部矛盾的民族依然會團結成為一股力量，堅決抵御外敵入侵。

三

除了文化因素，還有哪些因素促進了共同體的產生？共同體的產生與歐洲海外殖民先驅者的努力是不能分開的。自從新航道開辟以來，以葡萄牙和西班牙為首的殖民者為了獲得充足的資源和能源，積極擴張領域，于是擴展到了大西洋的另一岸，即美洲。但是美洲民族共同體的形成與歐洲式的由中產階級和知識分子領導的向下層人民滲透思想，試圖鼓勵他們融入并支持新的國家政權的方式大相徑庭。相反，在美利堅合眾國、巴西、秘魯，民族共同體往往產生于對奴隸主或者下層人民反抗的恐懼。正是這種恐懼狀態使得渴望國家安穩的人走到了一起，懷揣著共同的利益和目標打壓反抗人民，形成一致的共同體；而另一方面，被壓迫的黑奴群體渴望從壓迫中解放，因此形成了相應的小團體。從發展順序看，美洲民族共同體的產生源自自下而上的反抗；而歐洲則產生于自上而下的有秩序領導。從方式上看，美洲是直接暴力革命為主，而歐洲主要源于思想上的解放，相對比較溫和。從理論來源看，美洲沒有形成大規模系統的理論，而無論是法國大革命還是英國資產階級運動，歐洲都是在系統理論指導下進行的。

除此之外，拉丁文歷史地位的衰落、宗教改革以及行政方言的發展促成新的想象共同體形成，但是即使缺乏這三個因素中的任何一個或者全部，新的想象共同體依然會順應歷史發展趨勢取代舊的想象共同體。畢竟，新事物取代舊事物的過程是漫長的，道路是曲折的，但是前途一定是光明的。

四

民族主義與種族主義有何區別？為什么人們執著地愿意隨時為想象力的創造物獻身？一方面，民族主義的文化產物——詩歌、散文體小說、音樂、雕塑以其不同形式的表現方式表達了民族之愛，這種愛足以激發人們為維護民族利益而自我犧牲。其次，在與自然的連帶關系中，存在著我們無法選擇的事物。例如，人們一出生就決定了他的膚色、性別、出身、以及出生的時代，這些帶有民族屬性的特征伴隨人們的一生。在這些與自然的連帶關系中，我們感受到了“有機”（汪居揚，2012）共同體之美。因為這些連帶關系無法選擇，才顯得公正無私，人們因此愿意為維護民族利益而犧牲生命。這也是為什么兩次世界大戰中殺戮與被殺戮的人不計其數，終極犧牲的理念是宿命媒介與純粹性理念共同作用的結果。人們愿意加入或者離開某個組織歸根到底是人們感覺那是本質上非常純粹的事物并且具有值得追求的崇高道德感。“日本仔”、“法國佬”這些綽號有著種族主義的特征，而種族主義某種程度上是民族主義的衍生品。這些綽號只被用于一個特定的民族，因而使用者在憎恨之中承認了對手民族的聯盟身份，不知不覺在腦海中形成了相應的想象的共同體。民族主義與種族主義的思考角度不盡相同，民族主義是從歷史宿命的角度思考的，而種族主義的夢想根源存在于階級的意識形態中，而非民族的意識形態之中。

五

綜上所述，《想象的共同體：民族主義的起源與散布》為讀者解讀民族、民族屬性以及民族主義提供了系統的理論框架。論著中所提出的“想象的共同體”概念打破了民族主義研究領域缺乏有說服力的理論體系的尷尬局面。安德森對于想象共同體以及其起源與發展的探討，列舉了大量的歷史實例，在對比中豐富了民族主義的研究。他通過舉例論述的方式使讀者清晰地把握了民族主義發展的脈絡，通過擴散式論證的方式使讀者理解了民族共同體產生的歷史必然性，又通過對比的方式使讀者清楚了民族主義與種族主義的區別。總之，安德森的《想象的共同體：民族主義的起源與散布》是民族主義研究的經典之作，也是連接現代與后現代研究的紐帶作品，值得仔細閱讀與思考。

參考文獻：

[1]Anderson， B. Imagined Communities： Reflections on the Origin and Spread of Nationalism[M]. 吳睿人.上海： 上海人民出版社， 2003.

[2]汪居揚.論卡爾·波蘭尼“有機社會”思想[J]. 長江論壇，2012（1）.