游牧的共鳴，共享的多聲

程俏俏

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游牧的共鳴，共享的多聲

程俏俏

【內(nèi)容提要】近兩年為著上海音樂(lè)學(xué)院《“聲音中國(guó)”影（音）像生態(tài)民族志》項(xiàng)目，我一直在內(nèi)蒙古和新疆進(jìn)行人類學(xué)考察和紀(jì)錄片拍攝，關(guān)注中國(guó)北方的游牧民族，包括蒙古族、圖瓦人以及哈薩克族的 “聲態(tài)”與“生態(tài)”。本文主要基于此田野和大家說(shuō)說(shuō)“潮爾”。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)，聲態(tài)，潮爾

數(shù)年前，來(lái)自蒙古國(guó)的一種喉音藝術(shù)“呼麥”，在北上廣的文藝圈兒里變得特別流行，大家紛紛傳頌這種可以一人同時(shí)發(fā)兩種聲音（最常見(jiàn)的是旋律伴隨持續(xù)低音，俗稱高音呼麥）的奇妙魅力。2009年，“呼麥”由中國(guó)申報(bào)了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并且成功，引來(lái)了國(guó)際上極大的爭(zhēng)議，主要的爭(zhēng)議內(nèi)容是：蒙古國(guó)說(shuō)呼麥?zhǔn)撬麄兊?；圖瓦共和國(guó)也說(shuō)呼麥起源在他們那兒；這倆國(guó)家都說(shuō)中國(guó)根本沒(méi)有呼麥；而中國(guó)反駁誰(shuí)說(shuō)咱沒(méi)有的，我們這兒管呼麥叫“潮爾”！

一、共鳴：共享的覺(jué)知

這里所說(shuō)的是流傳在內(nèi)蒙古中部的人聲潮爾，同樣是以持續(xù)低音配合高音旋律的方式呈現(xiàn)，但從演唱方式到使用場(chǎng)合與呼麥都不盡相同。人聲潮爾是音樂(lè)體裁“潮林道”的重要組成部分（在蒙語(yǔ)中，“道”有歌的意思，“潮林道”直譯即是“潮爾的歌”）?！俺绷值馈笔清a林郭勒盟的阿巴嘎旗和阿巴哈納爾旗（錫林浩特市）獨(dú)有的人聲合唱形式，分別有兩個(gè)聲部：上聲部所唱旋律為長(zhǎng)調(diào)，由一人演唱；下聲部為“潮爾”，表演者少則一人，多時(shí)可達(dá)到八人。在過(guò)去，“潮林道”是王公貴族才能享用的“奢侈品”，是給王爺演唱的歌曲，也被稱為宮廷宴歌。這或許是當(dāng)你聽(tīng)到潮林道時(shí)一種莊嚴(yán)、尊貴、氣勢(shì)磅礴的感受油然而生的原因，仿佛能看到駐扎了無(wú)數(shù)個(gè)蒙古包的山坡上開(kāi)始了一部宮斗大戲。

對(duì)于這種音樂(lè)，當(dāng)?shù)厝嗽诿鎸?duì)我的采訪時(shí)，大多不愿把潮爾單獨(dú)提出來(lái)，將“潮林道”簡(jiǎn)單地看作是“潮爾”和“長(zhǎng)調(diào)”的結(jié)合，這兩者最終都是為了互相共振和鳴而產(chǎn)生和諧的聲音。潮爾歌手在演唱過(guò)程中會(huì)進(jìn)行Ehshig Tamehh（元音的搓動(dòng)），也就是用正確的元音使聲響更和諧。當(dāng)我在采訪蒙古國(guó)的一位造詣深厚的呼麥?zhǔn)謯W特根呼時(shí)，他告訴我歌唱蒙古音樂(lè)最核心的東西就是元音的轉(zhuǎn)換。無(wú)論是呼麥、潮爾還是長(zhǎng)調(diào)，元音轉(zhuǎn)換的好，聲音就好。當(dāng)我繼續(xù)追問(wèn)什么是他認(rèn)為的“好聲音”時(shí)，他給我的答案是：簡(jiǎn)單，和諧。

回觀“潮林道”的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，“zei-hei”作為引子，主曲之后以“turrlg”結(jié)尾?！皌urrlg”有大合唱的意思，這也作為整個(gè)“潮林道”的高潮部分出現(xiàn)，屆時(shí)，在場(chǎng)所有人將一起合唱。這個(gè)行為來(lái)自為王爺演唱的古老傳統(tǒng)，表達(dá)所有人對(duì)王爺?shù)淖鹁矗藭r(shí)的王爺，也將加入歌唱，共同表示眾人對(duì)騰格里的榮耀。

除了人聲潮爾，蒙古族還有一種弓弦樂(lè)器也叫做潮爾。在潮爾表演者和研究者額爾敦布和那里，我聽(tīng)到一段有趣的經(jīng)歷。

在過(guò)去，弓弦潮爾并非樂(lè)器，而是唱英雄史詩(shī)時(shí)使用的神器。那些潮爾奇（意為奏潮爾的人）大多過(guò)著居無(wú)定所的生活，在無(wú)垠的草原與戈壁上游吟流浪。牧民們總是邀請(qǐng)他們坐在自家蒙古包里正北的席位（也是最尊貴、主人的位置），此時(shí)，潮爾奇反客為主，為這片草原的人們唱起祖先的故事。一直以來(lái)，牧民們把潮爾奇看作重要且具有神器力量的人，因?yàn)橥ㄟ^(guò)潮爾所傳遞的聲響可以治愈疾病，祛除濁氣，護(hù)佑土地。有的理論說(shuō)，原來(lái)的弓弦潮爾在制作時(shí)要遵循“金、木、土、水、火”的原則，金是插在琴碼上的蒙古刀，木是樂(lè)器的琴身, 土是馬尾做的琴弦，水是滋養(yǎng)木頭的氣，火是松香。在2012年的夏天，額爾敦布和回到自己的家鄉(xiāng)東烏珠穆沁旗，當(dāng)?shù)赜幸粦艏揖池毟F的牧民堅(jiān)持請(qǐng)他去牧場(chǎng)為他們演奏潮爾，那些傳統(tǒng)的牧民，堅(jiān)信潮爾可以給他們帶來(lái)神奇的力量。連額爾敦布和自己都覺(jué)得驚訝的是，一年之后，那戶人家的牲畜和草地愈發(fā)豐足，牛羊馬不再生病了，草場(chǎng)的雨水也多了……他們甚至可以在旗里買上一套小公寓、送孩子們?nèi)ド蠈W(xué)。當(dāng)然，本文并不想去探討這段經(jīng)歷中的神秘力量，但從蒙古人的觀念來(lái)說(shuō)，潮爾的聲音的確有修復(fù)和平衡生態(tài)圈的作用。人與動(dòng)物的疾病、水草不夠好的原因是生態(tài)圈，或者我們說(shuō)是能量場(chǎng)中的一部分出現(xiàn)了問(wèn)題，通過(guò)聲音特殊的振動(dòng)改善這個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，在聲音的傾聽(tīng)中，讓人類與自然相處得更好。在采訪時(shí)，額爾敦布和說(shuō)到了一點(diǎn)我十分贊同，他大概的意思是，在現(xiàn)代音樂(lè)廳、用音樂(lè)會(huì)的方式來(lái)表演潮爾或其他民間音樂(lè)，其實(shí)在失去聲音原初的意義同時(shí)，也遮蓋了聲音神性的光芒。

其實(shí)類似形態(tài)（多聲）的蒙古族音樂(lè)有許多都被叫做“潮爾”，而“潮爾”在蒙古語(yǔ)中本身就具有共振的意味。同時(shí)這個(gè)意涵也不僅是蒙古人的專利，在圖瓦人與哈薩克人中也存在著這樣的多聲音樂(lè)形態(tài)。我們不由得會(huì)問(wèn)，為什么這些民族都有類似的音樂(lè)，都喜歡這種聲音呢？于是乎，無(wú)論是從聆聽(tīng)還是研究的角度，如果我們還將眼光局限在單一民族的音樂(lè)界定中就未免過(guò)于狹隘。在從呼麥出發(fā)的多聲音樂(lè)研究上，需要更廣闊的田野實(shí)踐，把問(wèn)題放置在從東亞至中亞一體的游牧民族之中。這些看似不同卻息息相關(guān)的游牧民族，他們對(duì)聲音有著一種共感和共鳴（resonate），這才是打開(kāi)這扇聲音共感之門的鑰匙。

二、自然之氣（amishul）：獲得共鳴聲響的途徑

在錫林浩特地區(qū)，有一位名叫道爾吉的當(dāng)?shù)貙W(xué)者和潮爾沁為“潮林道”起了另一個(gè)名字——“草之樂(lè)”。他同時(shí)給我講了潮爾草的故事。潮爾草是一種高纖維開(kāi)傘形花的麻類植物，蒙古人常用它做編織材料。其莖內(nèi)多有空隙，夏至?xí)r層層莖節(jié)上便開(kāi)出半球狀的白色小花，一到秋天，草皮干裂，草原上的風(fēng)透過(guò)干莖，會(huì)發(fā)出各種聲音，時(shí)而簌簌，時(shí)而如口哨，又總有沉著的風(fēng)聲襯托相伴。道爾吉自覺(jué)這聲音和潮爾相仿，便把這草喚做“潮爾草”，并說(shuō)這種植物在蒙古歌王哈扎布家的牧場(chǎng)上生長(zhǎng)得最多。當(dāng)然，也有人反駁說(shuō)，道爾吉所說(shuō)的“潮爾草”不過(guò)是湖邊生長(zhǎng)的水芹菜罷了。

對(duì)于另一位潮爾沁寶日而言，唱潮爾最關(guān)鍵的就是amishul，這個(gè)蒙古語(yǔ)詞有著復(fù)合的含義，它可以用來(lái)形容氣、呼吸或者像風(fēng)一樣流動(dòng)的氣體。在我們喝下一杯又一杯酒時(shí)，他不斷的和我說(shuō)：歌就是一種amishul，要出去，再回來(lái)，繞在身體里。他的右手在從喉管到肚子前垂直的比劃著，讓我突然想到這人的身體不正如那植物一樣么？你若想成為一個(gè)好的潮爾沁，就要像潮爾草那樣不停感受著自然之氣。那一晚，我似乎在他的口中聽(tīng)到了整個(gè)宇宙。

由錫林郭勒草原再往西去四千多公里，我在新疆的阿勒泰地區(qū)聽(tīng)到了極為相似的故事與比喻，只不過(guò)這次不是說(shuō)潮林道，而是蘇爾（內(nèi)蒙古地區(qū)稱為冒頓潮爾）和斯布孜額。這兩種樂(lè)器極為相似，有說(shuō)法稱二者是不同民族或族群（新疆蒙古、圖瓦、哈薩克）使用不同名稱的同一種樂(lè)器，因?yàn)樗牟馁|(zhì)，也有人稱它作“草笛”。這是一種形制上有三孔、四孔或五孔的單管樂(lè)器，無(wú)簧片，頭尾相通，半徑相等，是一種制作起來(lái)極為簡(jiǎn)易，但吹奏卻十分困難的樂(lè)器。材質(zhì)上從最初的草類植物，到如今演變出竹質(zhì)、木制，甚至還有PVC管。吹奏該樂(lè)器的同時(shí)，樂(lè)人會(huì)一邊用喉嚨發(fā)出人聲的持續(xù)低音），與沿著邊棱旋轉(zhuǎn)的口吹氣流構(gòu)成雙聲的共鳴。有些史學(xué)家認(rèn)為蘇爾就是中國(guó)古代樂(lè)器胡笳，這一點(diǎn)我持觀望態(tài)度。哈薩克音樂(lè)人Anuar在接受采訪時(shí)說(shuō)到，吹奏斯布孜額的技巧在于同時(shí)使用喉音所發(fā)出的氣息吹入管中，再返回身體里，并形成一個(gè)循環(huán)。

在新疆地區(qū)采訪時(shí)，我特意逐一詢問(wèn)當(dāng)?shù)厝藢?duì)斯布孜額的感覺(jué)，得到的都是相似的答案：悲傷、孤冷和回憶。英國(guó)人類學(xué)家Tina Ramnarine在《離散中的音樂(lè)表演》（MusicalPerformance in the Diaspora）一書中提到哈薩克人以吹奏斯布孜額來(lái)銘記蒙古國(guó)Deluun Sum地區(qū)的一座湖泊，那里曾經(jīng)是哈薩克人居住的地方。或許這悲傷、孤冷的背后正是來(lái)自思鄉(xiāng)的情結(jié)吧！

三、神性的呼喚

呼麥、潮爾、潮林道、斯布孜額，這些可以共鳴的多聲音樂(lè)并非都是給人類演唱、演奏的。蒙古族的弓弦潮爾奏給自然與祖先；同樣是弓弦樂(lè)器的哈薩克族庫(kù)布孜，則是薩滿使用的神器；斯布孜額通常在放牧?xí)r吹奏；而呼麥不僅常常在史詩(shī)中使用，也可用作與動(dòng)物交流；在哈薩克斯坦與中國(guó)的邊境地帶也有哈薩克人在薩滿儀式中使用類似呼麥的聲音，他們將其稱為kai?？梢?jiàn)這共鳴聲與自然與宗教有著密切的聯(lián)系。

至于這些共鳴之聲產(chǎn)生的可能，寶日曾在閑聊時(shí)隨口說(shuō)出一段有意思的話，：“在我們阿巴嘎，有山有水有沙地，在擁有著這么豐富的地貌能生長(zhǎng)出豐富的聲音，這就是為什么我們有潮爾和潮林道，這也是為什么長(zhǎng)在那么遠(yuǎn)、那么平坦草原的烏珠穆沁人能唱最好的長(zhǎng)調(diào)！”他隨口所說(shuō)的話，卻道出了牧民們對(duì)不同草原生態(tài)的感受，并給予我一段極富“地方感”（sense of place）的描述

美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家Theodore Levin在他著名的那本描述圖瓦音樂(lè)的書《山水何處歌》（Where Rivers and Mountains Sing)中總結(jié)圖瓦人的音樂(lè)是“音色中心的音樂(lè)”（timbrecentre music），我則更愿意稱這些自由的游牧人之樂(lè)是“自然中心的聲景”（naturalcentre soundscape）。在多種多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式的背后，游牧民們共享著相似的多聲結(jié)構(gòu)，共鳴相與。它們連接著牧民生長(zhǎng)的土地、養(yǎng)育的牛羊與馬駒兒，和他們一代代積淀的情感與觀念……這些音樂(lè)聯(lián)系著騰格里，獻(xiàn)給自然，以共鳴平衡著他們的世界，向游牧民族不斷發(fā)起神性的呼喚。

(作者為行耳文化創(chuàng)始人、旅英青年音樂(lè)人類學(xué)者、電影人)

書 摘