歷史視域下的美索不達米亞神話研究

何　力

(川北醫學院 外國語言文化系，四川 南充 637000)

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歷史視域下的美索不達米亞神話研究

何力

(川北醫學院 外國語言文化系，四川 南充 637000)

[摘要]古代美索不達米亞神話是兩河流域歷史文化的表征，其中最具代表性的是蘇美爾神話與阿卡德神話。雅克布森以“神話學”和“人類心理學”兩個維度為基礎，對兩河流域的神話作出科學的解析，從而證明蘇美爾神話是那個地域文化、歷史的原型編碼。

[關鍵詞]美索不達米亞神話；歷史關照；雅克布森；神話學

古代美索不達米亞神話與世界范圍內的眾多神話聯系緊密，其內容豐富多樣，是很多神話故事的起源。但是對美索不達米亞神話的研究具有一定的難度，原因在于蘇美爾作品語言晦澀，多數楔形文字泥板已遭破壞、不復完整。在對此類神話的研究者當中，托基爾德·雅克布森展示了其獨特的神話思維。

兩河流域是世界文明的發源地，現代歐美文明和伊朗古波斯文明都是在兩河流域文明的影響下發展起來的。兩河文明的開端是由蘇美爾人發起，他們的神話和宗教被后來的阿卡德人所接受并繼承。這一神話體系持續、深入地影響了古希臘羅馬神話和基督教《圣經》神話。

一、蘇美爾神話與阿卡德神話對歷史的關照

美索不達米亞神話以蘇美爾、阿卡德神話為基礎，滲入了當地人的生活、想象和愿望,是獨特的文學作品，產生了廣泛而深遠的影響,在文學史上占有重要的地位，因此對它們的研究是極其必要的。

神話的歷史化就是把神話夾注到人類的歷史上，這符合新史學所倡導的注重歷史敘事的文學性觀念。在歷史的演變過程中，阿卡德文化的發展和蘇美爾文化的繁榮相互聯系。巴比倫尼亞曾被分為兩個地區，南部靠近波斯灣口的地區為蘇美爾，蘇美爾以北地區為阿卡德，兩地居民分別被稱為蘇美爾人和阿卡德人，阿卡德人是閃族人中的一支。美索不達米亞文明最初是由蘇美爾人創造出來的。

公元前3000年，已有閃族人群居住在蘇美爾河谷地帶，慢慢地閃族人取得了美索不達米亞地區的政治主宰權。盡管如此，在之后相當長的時間里，蘇美爾語仍然是該地區文化、文學創作的書面語。大多數現存的蘇美爾神話以語言或其他形式被記錄在公元前1700年的泥板上。大部分現存的阿卡德神話主要來自公元前7世紀亞述巴尼帕圖書館保存的新亞述時期的泥板，也有其他的泥板記錄了更早時期的資料。

公元前2300-1700年間，美索不達米亞地區發生了前所未有的巨變，巴比倫地區得以崛起，蘇美爾城相對衰敗，獨立城邦之間的聯系不斷減弱，一系列城邦如巴比倫、基什、阿卡德、烏爾相繼獨掌大權。各城邦都建立起各自的神靈和神殿，并通過各自的君主來控制各自的臣民。一些蘇美爾神話反映了領近城邦之間的斗爭，如在一則神話故事中，女神伊娜娜成功地灌醉了水神和智慧之神恩奇，進而改變了統治埃利都城的法令，并使該法令有助于自己在烏魯克城的統治。創世史詩，也稱作為“原始性”史詩或神話史詩，它主要以古代英雄歌謠為基礎，經集體編創而成，反映人類早期的具有重大意義的歷史事件或者神話傳說。創世史詩較多運用藝術的虛構手法，塑造著名的英雄形象，結構宏大，充滿著幻想和神奇的色彩。阿卡德時期的巴比倫創世史詩主要描述了古巴比倫主神馬爾杜克如何通過阿努、恩利爾和恩奇等諸神來執掌宇宙大權、統領宇宙，并解釋了他那宏偉的神殿埃薩吉拉是如何建立在巴比倫的。這座神殿控制了其他所有的城邦，象征著至高無上的神權。綜上所述，神話既是創作者將歷史神話化，或者說將歷史的有些情節神話化。

推動蘇美爾文化發展的關鍵人物除了贊美詩的吟游詩人，還有人們所說的抄寫員，正是他們最終完成了蘇美爾神話的創作。新亞述時期，尼尼微為古代亞述帝國的都城。史學家發現其遺留下來的泥板上銘刻了不同的神話故事。這些神話故事被人們以口頭相傳的方式不斷傳播開來，但在傳播的過程中，神話文本的準確性下降，內容和細節也發生了變化。阿卡德神話多以文本的形式留存下來，與傳統口述神話有很多不同，在文字與創作上有精心加工的跡象。

神話的重點是組織機構和規范人神關系，以確保人類的從屬性和實用性。神話向我們展示了英雄、神以及王權的關系，是對當時的政治、文化狀況的反映。與蘇美爾神話相比，阿卡德神話更少受民間故事的影響，與歷史的關聯性相對較少，但是阿卡德神話發展了蘇美爾神話，在內容上，它發掘了死亡等獨特的文化主題，把美索不達米亞神話傳統推向情感、構思以及敘述上的高潮。

二、美索不達米亞神話學對比研究

(一)神話思維的兩種模式

近年來，對美索不達米亞神話的研究形成了兩大派系。首先，塞繆爾·諾亞·克雷默采用相對極端的研究思路，認為神話僅僅通過象征或寓言的形式來表達理性觀察和真理。托基爾德·雅克布森則提出反對意見，駁斥了克萊默的《蘇美爾神話》里的某些觀念，認為神話釋義的背后有著更多內涵需要考究，并非克雷默所說的“摘下神學的外衣和泛神論的裝飾，我們就能找到真理”。雅克布森認為這些“飾物”都是觀念整體的一部分，簡單地通過代替就可以將神話術語理性化的方法是完全錯誤的。克萊默在他的作品中給予了反駁，認為就現存的神話形式而言，我們所研究的神話原版出自當時具有較高文化水平的抄寫員之手，這些生動的描述有意識地融入了許多哲學思維。但是，克萊默的反駁略顯單薄，經不住雅克布森的批判，也不能消除是否將神話僅視為寓言這種疑惑。

此外，雅克布森明確區分了他所設想的“神話學解讀”和“人類心理學解讀”兩種模式，認為通過這樣明確的區分能夠把寓言式解讀從感性的神話形式中分離出來。雅克布森認為當代學者遇到的真正困難在于如何通過對內容的理解和共鳴將兩種解讀方法合二為一。雅克布森從某種程度和意義上認同克萊默關于神話是寓言的觀點，不過他認為神話還應該包含其他因素，即一些需要我們在真正理解文本之前所要體會的弦外之音，這一看法使得克萊默最初的“無修飾”理性主義觀點變得不合理。

雅克布森認為蘇美爾神話擁有寓言性質。在他看來，語言所要表達的是自然的因素和過程。他的觀點與19世紀自然神話派如麥克米勒等人的觀點在表面上相似，實際上是有本質區別的。雅克布森認為遠古時期用擬人神的形象來展示自然力量，通過人類的思維，將這些神與自然的共同關系以故事形式表達出來。雅克布森通過對主神祗恩奇神的描述，巧妙地證明了這個觀點。通過神話，不僅是遠古的蘇美爾人，還是現在的我們，都可以了解很多關于恩奇的形象：他是水神、智慧之神，還有他與土地肥沃的關系。雅克布森試圖用這樣的觀察視角來理解所有的主題，這也有就顯然過于依賴直覺判斷了，仿佛每一主題都指示著文化的某一部分，似乎每一個神話都以間接的口吻來展示某種周期性自然現象。當然，大家也并不能否認蘇美爾神靈與自然無關，也不能否認神話與灌溉、肥沃、農業或畜牧業的發展相關。

雅克布森所推崇用心理學方法解讀神話，認為對人類的理解是對人性本質的解讀，神話就是在詮釋一個人在自然面前如何應對所面臨的威脅。這是一個重要的研究方向，因為它使人神同形、同性論從整體上有了更廣泛的意義，并具體說明了美索不達米亞神話的某些方面的共同特質。而克萊默的觀點也具有一定的說服力，他認為實際上正如美索不達米亞法律和歷史記載所體現的那樣，他們當時對待世界的態度是相當樂觀的，但是一個民族在神話和宗教中所體現的態度與他們實際生活中所體現的態度往往是截然不同的。

(二)兩大研究學派的爭論

神話來自于民間文化，其他的民間文學如民間故事、敘事詩、傳說等也從其中產生。神話反映出民族的集體心理，因此有必要從神話入手了解一個民族的文化。

雅克布森認為神話所講述的內容不能停留表面的簡單敘述層面，有些神話第一次讀來，覺得太怪誕、繁瑣、不符合邏輯。神話包含民間故事常見的主旨，雖然意義不是很宏大，但卻是任何神話故事敘述的基石。從這個維度分析，會較容易洞察神話的主題，表層詞源以及神祗原因論。雅克布森根據恩奇所引誘的三位女子的名字，運用了寓言或自然神話的文本解讀方法來解析暗指意義。“寧姆”的意思是“繁殖之女”，克萊默認為它與植物有關，雅克布森認為是河畔植物；“寧古拉”的意思是“山脈之女”或“地獄之女”，雅克布森認為它與染料有關，而克萊默卻認為是石器之意。雅克布森對寧奴阿莎神話象征的理解，從某種程度上，這也是雅克布森和克萊默二人的爭議之處。雅克布森認為，阿莎是地獄之魔，象征著“殘疾”，克萊默認為他是“疾病之魔”，是絕對的地獄象征。此外，雅克布森還認為阿莎象征著寒冬，而他的敵人寧奴塔則是南風之神，象征著戰勝春般的力量。

雅克布森思考神話采用寓言式的解讀方法，從一種編碼到另一種編碼的復雜轉換。比如他認為根據人類心理活動，將大地和水等擬人化會使人類更好地理解這些自然現象。雅克布森還認為美索不達米亞的大部分神話的創作目的是用自然和心理學語言來表述自然事件，從某種意義上，也就是讓人類同情和理解自然。他認為此類神話屬于自然寓言范疇，但是不是一個“純粹”的寓言，而是一個具有象征著意義的寓言。

三、結語

世界各民族都在其民族創立早期創造出多姿多彩的神話故事。神話是人類最早掌握世界的方式，是原始人的世界觀、方法論，也是原始人的思維方式，更是宗教、崇拜、信念、風俗、道德、科學和社會的真實寫照。古代兩河流域美索不達米亞神話是當時統治階級維護其統治的工具，神話的創作與古代兩河流域歷史發展密切相關。雅克布森從“神話學解讀”和“人類心理學解讀”兩個方面解讀了這個地區的蘇美爾神話與阿卡德神話體系，指出蘇美爾神話和宗教被后來的閃米特民族所接受和繼承，并深入地影響了古希臘神話和基督教《圣經》神話。在神話學的基礎上，把兩河流域神話放在歷史的視域下，可以看出蘇美爾王權及王權觀念的發展演變以及蘇美爾王權的基本特征。美索不達米亞神話留下了兩河流域的文化印記，甚至成為當地社會群體和民族傳播自身成就的有效途徑。歷史敘述般的神話表現出歷史的特征，美索不達米亞神話集神話、歷史、文學為一體，具有鮮明的神話思維。

[參考文獻]

[1]托基爾德·雅克布森.蘇美爾王表[M].北京:三聯書店,1989.

[2]塞繆爾·亞·雷默.世界古代神話[M].北京:華夏出版社,1989.

[3]愛德華·泰勒.原始文化——神話、哲學、宗教、語言、藝術和習俗發展之研究[M].桂林:廣西師范大學出版社，2005.

[4]國洪更.古代兩河流域的創世神話與歷史[J].世界歷史,2006(4).

[收稿日期]2016-01-07

[作者簡介]何 力(1982- )，女，講師，從事英美文學、神話學研究。

[中圖分類號]I106

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)07-0129-03

The Research on Ancient Mesopotamian Mythology in the Historical Context

HE Li

(North Sichuan Medical College，Foreign Language and Culture Department，Nanchong Sichuan 637000, China)

Abstract:Ancient Mesopotamian mythology is the historical and cultural characterization of Mesopotamia. The most representatives are the Sumerian mythology and Akkad mythology. Jacobson makes scientific analysis of Mesopotamian mythology which is on the foundation of two dimensions —— “mythology” and “human psychology”. This proves that Sumerian mythology is the prototypical code of that regional culture and history.

Key words:Mesopotamian mythology; Historical conjunction; Jacobson; Mythology