“和”文化視域下大學生人際交往能力提升策略探析

李瑞瑞，孫迎光

(1.安徽大學 外語學院，安徽 合肥 230039；2.南京師范大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210023)

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“和”文化視域下大學生人際交往能力提升策略探析

李瑞瑞1，孫迎光2

(1.安徽大學 外語學院，安徽 合肥 230039；2.南京師范大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210023)

中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠流長。隨著社會轉型和國內外環境的變化，大學生的人際交往在社會化過程中呈現出多元化發展態勢，呈現出功利化、虛擬化、同質化等特點。本文旨在發掘“和”文化在大學生人際交往能力提升方面的價值，引導大學生在人際交往中做到“和而不同、有容乃大、取長補短、相融共生”，促進大學生人際交往能力的全面提升。

和文化；人際交往；和諧

中國傳統文化博大精深，是中華民族對世界的偉大貢獻。在幾千年的發展歷程中，中國文化逐步形成了自強不息、孝親敬長、以民為本、天人合一等特質，而以和為貴、與人為善，信守和平、和睦、和諧，是中國人幾千年的生活習慣，更是中國文化幾千年的價值認同。在中國傳統文化中，儒家強調仁者愛人、己所不欲勿施于人；道家強調萬物各適其性、各順其情，互相平等、無分貴賤，倡導“平易”“恬淡”的人生境界；佛家標舉“因緣和合”；墨家提倡“兼愛”“非攻”。這些都從不同方面闡述了人際交往的和諧理念。這樣一種文化也被稱為“和”文化。當前，隨著社會轉型和國內外環境的變化，大學生的人際交往在社會化過程中呈現出多元化發展態勢，呈現出功利化、虛擬化、同質化等特點，不少人甚至表現出心理扭曲、性格偏執等負面特點。在大學生中傳播中國的“和”文化，有助于促進大學生心理健康、人格健全，提高其人際交往能力。

一、“和”文化的當代審視

(一)“和”文化的傳統解讀

《國語·鄭語》曰：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”[1]意思是指不同的要素得到恰當的配合，就能促進事物的生長發展；如果相同的元素湊在一起，就無助于事物的發展?！抖Y記·中庸》中，“和”被看作人生修養所達到的境界：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和?！盵2]此外，“和”還被看作理想的社會治理狀態，如《尚書·堯典》云：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦”[3]。中華民族一直追求和傳承以和為貴、與人為善、己所不欲勿施于人的發展理念，這些理念深深植根于中國人的精神中，體現在中國人的行為中。

(二)“和”文化的當代解讀

中國“和”文化在當代獲得了更為豐富的內涵。首先，強調共生共存，這是維持事物存在和發展的基本前提；其次，承認差異，這是事物多元發展的關鍵依據；再次，強調整體，認為事物的發展是在一個整體之內遵循規律、合乎規律地發展；最后，承認因變而化，認為事物的發展是波浪前進、螺旋上升的整體向前運動。

習近平總書記指出：“‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會的和諧，個體與群體的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創造力也正基于此，甚至還可以毫不夸張地說，我們中華民族傳統文化的精髓也正是在于這種偉大的和諧思想?！盵4]這一重要論斷表現在人與自然的關系方面，是天人合一的人與自然和諧觀；表現在人與人的關系方面，是“己所不欲勿施于人”的忠恕之道；表現在社會發展方面，是“大同”和“民胞物與”的理想社會；表現在個人修養方面，是“喜怒哀樂未發之謂中，發而中節之謂和”的身心和諧；表現在國際關系方面，是“萬邦和諧”“萬國咸寧”的平等友好關系。

(三)“和”文化的當代價值

黑格爾指出：“傳統并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規律，沒有進步。”[5]中國文化強調“以文化人、以德服人。”孔子說：“遠人不服，則修文德以來之。”[6]中國“和”文化注重感化，使經濟文化落后的民族能夠傾心于先進文化，發自內心地學習和接受先進文明，成為先進文明的一部分。各國、各民族的發展應堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明，只有各美其美、美人之美，才能美美與共、天下大同。

當代人類面臨著許多突出的難題，比如貧富差距持續擴大、個人主義惡性膨脹、人與自然關系日趨緊張。要解決這些問題，必須正確看待個人的利益與人類的追求，而“和”的理念恰恰提供了借鑒價值。運用“和”的理念，可以穩妥地處理人與自然的關系、人與人的關系、人與社會的關系、人與自身的關系，促進人心和善、家庭和睦、社會和諧、世界和平、天人和合。

二、當代大學生人際交往的非“和”現狀

馬克思說：“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展。[7]”對于世界觀、人生觀、價值觀正處在形成關鍵期的大學生來說，人際交往在培育健全人格、塑造強大內心、掌握生存本領等方面都具有重大意義。

(一)大學生人際交往的非“和”傾向

當前，有一部分學生由于性格孤僻、偏執、冷漠、心理障礙等原因，與同學、朋友、老師相處時存在一定程度的困擾；極少數學生存在狹隘、偏私、嫉妒等心理不健康狀況，在與同學朋友相處時困擾更為嚴重，嚴重影響了正常人際交往。

1.功利心增強

由于學業壓力、情感空虛、能力不足、榮譽欠缺及社會、高校對大學生評價機制單一等因素，近年來大學生在人際交往中的功利化傾向明顯增強。有些學生未進校門先找關系開發人脈，多方打探摸清所謂的“校園生存規則”，有些大學生甚至把“有利于將來事業發展”作為社交首要目的。通過人際交往塑造健全人格、培育健康心理等正面價值卻往往被大學生忽視。

2.虛擬化突出

“宿舍里面不聲不響，互聯網上互訴衷腸”。可謂某些大學生交際現象的形象描述。大學生是互聯網工具使用的主力軍，利用網絡社交平臺也就成為大學生人際交往的重要方式。大學生一旦在現實交往中受阻，就會轉向虛擬世界尋求安慰和滿足。如此形成惡性循環，最終將導致退縮孤僻、自我封閉的人格。

3.同質化明顯

當今大學生在進行人際交往時，往往不是“以人為鏡”照自己，而是“以己為鏡”選他人，選擇和自己“同質”的同學，拒斥那些“另類”的同學，使得自己的交往圈子“志趣相投”。這種交往的選擇忽視了交往的首因效應、光環效應、移情效應和刻板印象。大學生在交往活動中不能正確對待人際沖突，缺乏化解沖突的技巧，必將導致人際關系的惡化和感情裂痕，阻礙大學生社會化品格的培育。

4.主動性不足

當今大學生缺乏主動與人交流、主動發表意見、主動幫助他人、主動化解矛盾、主動消除隔閡的意識和能力。部分大學生對自己和他人都缺乏正確的認知，對交往狀況把握的水平有限，造成了大學生交往的被動局面。再者，大學生在打理自己的生活、規劃自己的學業等方面的主動性行為較以往有很大的增強，大多數學生無暇、無力、無意識去開展主動性的交往活動。

(二)影響大學生人際交往能力提升的因素

1.自幼孤獨的成長環境

當前在校大學生大多自幼處在“1+2+2+2”家庭模式的頂尖，這樣的成長環境既讓他們感受到上輩人從未體會到的家庭溫情，但也讓他們自幼就缺失朋輩成長環境，個性強、拒絕偏見、缺乏危機意識成為這一代人的標志性特征。進入大學、接觸社會后，部分學生就表現出固執己見、心理脆弱、抗挫折能力差等特點，這些對大學生人際交往能力的提升產生了負面影響。

2.心浮氣躁的社會風氣

在全面深化改革的關鍵時期，社會不免出現了急功近利、好大喜功的“浮躁病”，熱衷于“短、平、快”的“形象工程”和“政績工程”。這樣一種不良的社會風氣對大學生或多或少產生了負面影響，大學生在人際交往中間或出現政治追求投機、學術精神缺失等現象。

3.無法回避的就業壓力

大學生從入校開始，社會、家庭、學校就全方位、立體式強化“就業思維”，所有的努力目標都瞄準就業。能否找到一份待遇好、認可高、壓力小的工作，抑或考入名校攻讀研究生，成為當今社會評價一個大學生大學四年成果的重要指標。大學生在校期間的交往都是為了積累自己的就業(讀研)資本。就業需要證書、讀研需要績點，這些都直接造成大學生交往的功利化傾向。

4.過度依賴的網絡平臺

網絡幾乎占據了當今大學生生活的全部。從網上訂餐到網上購物，從網上選課到網上聽課，從網上交友到網上投票，網絡加重了技術對大學生的控制，剝離了大學生的理性和情感。網絡讓原本需要面對面、心貼心的交往變成老子筆下的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[8]，大學生的表達力、感受力等明顯下降。

5.歪曲誤讀的傳統觀念

中國傳統觀念認為“物以類聚、人以群分”。在人際交往中，大學生被要求首先給自己定位，明確“我是誰，我想做什么”；再給交往對象貼標簽，明確“他是誰，他能給我帶來什么”。大學生鑒別力尚未完全成熟，他們自然會把那些和自己有共同愛好、成績相當、甚至顏值對等的同學歸為自己的交往對象，無形中減少了交往對象，降低了交往能力。

三、用“和”的理念引領大學生人際交往能力提升

人際交往能力是指妥善處理組織內外關系的能力，包括與周圍環境建立廣泛聯系和對外界信息的吸收轉化能力，以及在人際交往中的表達能力、感受能力、協調能力等等。大學生處在人生成長的關鍵期，世界觀、人生觀、價值觀尚未成熟，提升其人際交往能力直接關乎他們的健康成長。我們要善于借鑒中國傳統“和”的理念，做到和而不同、有容乃大、相融共生，促進大學生人際交往能力的提升。

(一)培育“和而不同”的認知能力

“和而不同”指的是君子可以與周圍的人保持和諧融洽的關系，但其對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云、盲目附和。這就要求高校教育工作者引導大學生學會換位思考、尊重他人，在與人交往中堅持“和而不同”，既保持自己的獨立性，又能與他人和諧相處。

大學生在人際交往中，要與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上不必茍同于對方。在日常生活中，對某一問題持有不同的看法，這本身就符合大學生年齡、閱歷特點。我們必須讓大學生明白，真正的朋友應該通過交換意見、溝通思想而求得共識；即使暫時統一不了思想也不會傷了和氣，可以經過時間的檢驗來證明誰的意見更為正確。對于有心理障礙的學生，首先要尊重其“獨特性”，加強理解而不冒犯，通過有分寸、有節制的表達意見來感化對方。因此，大學生的人際交往應該是一種“君子之交”，即并不尋求時時處處保持一致，而是容忍對方有其獨立的見解，這才算得上赤誠相見、肝膽相照。

(二)培育“有容乃大”的感悟能力

寬容就是允許別人自由行動或判斷，并且能毫無偏見地容忍與自己或公認的觀點不一致的意見。社會是多樣性的存在共同體，人與人之間存在各種差異，這些差異也成為人與人之間沖突的根源，而尊重交往對象的差異是人際交往得以進行并且提升的有效途徑。

當今大學生多為獨生子女，自我中心意識強，缺乏對他人的寬容與接納。在這樣的背景下，教師要首先為大學生樹立寬容的榜樣，寬容學生的過失與缺點，告誡學生今日犯錯是為了將來不犯錯或者少犯錯；引導學生學會站在對方角度思考問題，以此減少交往中不必要的矛盾。要引導學生樹立有“交”無類的理念，拓寬交際圈，在多樣性的交往中既發現自己的長處，又找到自己的不足，在得到別人寬容的同時寬容別人也就簡單許多。

(三)培育“取長補短”的協同能力

古人說“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通。”[9]任何人總有自己擅長的，也有自己不擅長的；有自己的優勢，就必然有自己的劣勢。交往活動中的任何對象都有其存在的價值。人的成長就是在人際交往中不斷彌補劣勢、強化優勢的過程，社會的進步就是每個人在充分發揮自身所長的基礎上與人協作共生的過程。取長補短能縮小人與人之間的差異，增強人與人之間的認同感，幫助人們實現和諧發展、共同發展。

(四)培育“相融共生”的發展能力

中國人自古奉行“己所不欲，勿施于人”的交往準則，奉行“和平發展、和諧相處、合作共贏”的價值追求。中國文化沒有侵略、稱霸的基因，中國人也不認同個人的發展建立在踐踏別人發展的基礎上。在人際交往方面，中國人同樣奉行“互惠共贏”?！凹t花雖好還需綠葉扶持”、“一個好漢三個幫”、“投之以桃報之以李”、“滴水之恩當涌泉相報”等都是中華民族文化精髓在人際交往方面最集中的體現。

如前所述，大學生的交往行為往往具有利己性和排他性，特別是在當前市場經濟高度發展、西方文化大力沖擊之下，舍義取利、背信棄義等現象在大學生群體中時有發生。我們要引導大學生在人際交往中主動接納、善于學習、求同存異、相融共生。

四、結語

當前，中國開放程度全面加大、世界多元文明相互碰撞，為大學生了解世界、增長才干、干事創業創造了前所未有的機遇，但同時也給大學生的人際交往帶來了一定困擾。交往的動機、手段、對象、平臺等都成為大學生在人際交往時必須認真思考、仔細把握的問題?！昂汀蔽幕谌穗H關系方面極力主張“和為貴”，倡導人與人之間和諧共處、團結協作、互惠共贏。

[1]左丘明.國語[M].濟南：齊魯出版社，2005:223.

[2]楊天宇，注說.禮記[M].開封：河南大學出版社，2010:722.

[3]周秉鈞.尚書注譯[M].長沙：岳麓書社，2001:1.

[4]習近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007:150.

[5]黑格爾.哲學史講演錄[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務印書館，1983:8.

[6]郭竹平，譯注.論語[M].北京：中國社會科學出版社，2003:470.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1976:515.

[8]衛廣來，譯注.老子[M].太原：山西古籍出版社，2003:111.

[9]郭竹平，譯注.楚辭[M].北京：中國社會科學出版社，2002:187.

2016-02-19

李瑞瑞(1985- )，女，講師，碩士，從事思想政治教育、心理健康教育研究；孫迎光(1959- )，男，教授，博士生導師，從事教育哲學、思想政治教育研究。

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