美國中后期文學(xué)中的上帝形象分析

張心嘉

(長春師范大學(xué) 國際交流學(xué)院，吉林 長春130032)

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美國中后期文學(xué)中的上帝形象分析

張心嘉

(長春師范大學(xué) 國際交流學(xué)院，吉林 長春130032)

[摘要]美國文學(xué)的發(fā)展，從某種意義上說是一個不斷追問上帝意義的過程。人與上帝的關(guān)系是美國文學(xué)中的重要主題之一，它昭示了人的精神信仰的無法缺失。上帝在美國各個時期有不同的形象，對上帝各個時期形象加以分析能夠使人們更好地閱讀美國各個歷史時期的文學(xué)作品，并領(lǐng)會其豐富的內(nèi)涵和深刻的主題。

[關(guān)鍵詞]美國中后期文學(xué)；上帝形象

上帝一直存在于西方宗教信仰之中，是人們膜拜的神圣存在。因而人與上帝的關(guān)系一直是文學(xué)作品中的一個重要主題，但人與上帝的關(guān)系在不同的文學(xué)時期有不同的意義。本文從美國思想發(fā)展背景出發(fā)，對美國中后期文學(xué)，即現(xiàn)實主義、自然主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)時期的上帝形象進行分析。

一、現(xiàn)實主義文學(xué)時期：上帝隱退

1861—1865年，美國發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)，史稱“南北戰(zhàn)爭”。戰(zhàn)爭的實質(zhì)是農(nóng)場與工廠的戰(zhàn)爭，而北方的勝利標志著工業(yè)的勝利。工業(yè)巨頭或金融財閥成為新時代的“上帝”，他們具有美國傳統(tǒng)的個人主義精神，并在機會主義哲學(xué)指導(dǎo)下將這一精神轉(zhuǎn)化為非法所獲的財富。對于廣大人民來說，戰(zhàn)后工業(yè)化、城市化、商業(yè)化進程加快，社會貧富差距進一步擴大，這些都驅(qū)趕著超驗主義那種樂觀、美好的精神價值觀，人與上帝的距離更加遙遠。

達爾文反復(fù)強調(diào)，人是由低級生命形式演化而來的。其自然選擇理論認為，那些與環(huán)境最相適應(yīng)的生物體在生存競爭中占有優(yōu)勢；任何物種的變化都是由物種內(nèi)部強大的力量引起的，進化在“適者生存”的原則中得以實現(xiàn)。《物種起源》和《人類的演化》的發(fā)表在宗教和科學(xué)領(lǐng)域引起了震動。上帝似乎在轉(zhuǎn)眼間就不見了，人類不僅失去了神明的庇佑，也喪失了救贖的途徑。在政治和社會學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義的提出對當(dāng)時的美國文學(xué)界也產(chǎn)生了影響，成為美國文學(xué)的重要背景。與此同時，西進路上的普通民眾所面臨的兇險莫測的荒野對他們說來已不再是愛默生式的上帝所呈現(xiàn)的自然美景，而是要征服的對象。對上帝的敬畏被對自然法則的敬畏取而代之。這時的上帝已然變成一種“隱在”，他隱退起來，躲在幕后操縱一切。人們甚至感覺不到上帝的存在，上帝所能給予人的溫暖與慰藉也漸漸遠去。

現(xiàn)實主義文學(xué)用一種實事求是的筆觸客觀反映人類本性和現(xiàn)實生活，作家們也不再純潔如天使或者邪惡如魔鬼，而是更接近現(xiàn)實生活中真實存在、善惡兼?zhèn)涞谋旧恕Ｒ环矫妫谖鞑楷F(xiàn)實主義小說家馬克·吐溫、威廉·豪威爾斯等人的作品中，遠去的上帝在人間的機構(gòu)與代言人，如教會、教堂、執(zhí)事、牧師，成為人們挖苦、嘲笑的對象。馬克·吐溫用極具特色的“本土主義”描寫下層人們的生活，威廉·豪威爾主要反映中產(chǎn)階級的生活，亨利·詹姆斯則用開創(chuàng)性的“心理現(xiàn)實主義”展現(xiàn)上層社會人們的喜怒哀樂。然而，不管身處哪一社會階層，人們的生活都不盡如人意。滿眼望去都是窮人的攀爬、金錢的萬能以及富人的勢利，上帝似乎只與金錢同在。另一方面，在機器工業(yè)已占據(jù)統(tǒng)治地位的城市，上帝似乎更為遙遠與冷漠。人們生活在機器以及一些無法言明的敵對力量的控制之中，成為“風(fēng)中的豎琴”，任由擺布。

二、自然主義文學(xué)時期：上帝消失

19世紀末，現(xiàn)實主義發(fā)展到了更極端、更悲觀的階段，即自然主義階段。美國自然主義文學(xué)思潮伴隨著美國工業(yè)化進程以及后工業(yè)社會的形成而發(fā)生與傳承，在美國文學(xué)史上占有重要地位。人們心中難以消除的加爾文主義，以及不受約束的經(jīng)濟、政治發(fā)展所引起的道德荒蕪，逐漸使美國作家轉(zhuǎn)向悲觀失望的自然主義。自然主義的每一個科學(xué)結(jié)論都證明人類孤立無援的處境及其在這個冷漠宇宙中無限渺小的地位。人們發(fā)現(xiàn)，在勢不可擋的神秘力量面前，人是無能為力的。隨著工業(yè)的進一步發(fā)展、財富的急劇增長、城市化進程的加速，社會階層更加細化，社會的貧富差距進一步擴大，動蕩與暴力屢見不鮮。新的工業(yè)資本家取代了上帝的位置，成為美國新文化中大眾理想與偶像的代表，美國經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。以鐵路為代表的現(xiàn)代機械文明讓人感到無助和殘酷，豪威爾筆下的“樂土”變得可惡可憎。加之“適者生存”“人獸”之類概念日益侵入人心，人們更感憂郁和絕望。絕望中的自然主義者只能向一個冷漠無情、恣意肆虐的自然宇宙祈禱求助。

現(xiàn)實主義作家的溫婉文風(fēng)被此時的文學(xué)大師們嗤之以鼻，因為那種溫和、有教養(yǎng)的溫文爾雅根本不足以表現(xiàn)現(xiàn)實生活的殘酷。受法國自然主義大師左拉等人的影響，這一時期的美國作家開始如追求精確的自然科學(xué)那樣，十分真實地再現(xiàn)周圍世界的一切“不雅”事實。他們寫人類的卑微、痛苦、無助甚至絕望，并且描寫宗教的虛幻。在他們筆下，整個宇宙充滿著冷漠與敵意。自然主義的開篇之作——斯蒂芬·克萊恩的《街頭女郎麥吉》及弗蘭克·諾里斯的《麥克·提格》代表了自然主義的宣言，而西奧多·德萊塞的《嘉麗妹妹》象征著自然主義進入成熟時期。他們的作品都傳達出這樣的聲音：人類社會與動物世界一樣充滿著弱肉強食和適者生存，生活也不過是為了生存而不得不進行苦苦掙扎的戰(zhàn)斗。1905年，亨利·亞當(dāng)斯憤怒地看著發(fā)電機，認為它代表著一個冷漠無情的上帝，一心想讓世界陷入混亂和崩潰。閱讀歐·亨利的故事，人們在笑的同時也會眼噙淚花。杰克·倫敦的小說對社會進行了尖銳的控訴；辛克萊爾的作品則明確提醒人們：社會就是一個叢林。為什么世界會如此嚴酷而人類飽受如此煎熬？原因就是曾經(jīng)的救世主——上帝已變得冷漠、無情，對人的苦難、掙扎視而不見。這一切恰如克倫的詩歌《漂于窄木之人》所描述的那樣：“被束之外套膨脹，臉觸著水——死亡，漸漸消失的手啊，還在疲憊而緩慢地搖晃，還有波浪啊，洶涌的波浪，波浪，上帝冷冰冰。”人在海水里拼命掙扎，眼看就要被吞沒，但是上帝對這一切熟視無睹。他對人們的幸福，甚至是對其能否活下去都漠不關(guān)心。上帝緊閉著雙目、令人失望，對塵世的一切苦苦掙扎視而不見。

三、現(xiàn)代主義文學(xué)時期：上帝死了

20世紀美國文學(xué)與西方其它各國文學(xué)一道，步入了現(xiàn)代主義時期。一戰(zhàn)后美國經(jīng)濟得到了極大的發(fā)展，在精神上卻陷入了極大的危機中。脆弱的繁榮之后，美國迎來了1929年經(jīng)濟大蕭條、30年代的政府資助政策和赤字政策，以及四五十年代持續(xù)的戰(zhàn)時經(jīng)濟。在思想流派方面，弗洛伊德作為無意識的先驅(qū)，提出的弗洛伊德主義同馬克思主義理論一樣，在美國人心目中留下了最深刻的印象。弗洛伊德的心理分析、威廉詹姆斯的意識流學(xué)說以及榮格的原型象征理論對美國現(xiàn)代主義作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。他們都十分注重對人們內(nèi)心世界進行挖掘。

從上帝觀的角度來審視整個20世紀美國文學(xué)，我們會發(fā)現(xiàn)，上帝“死”后的文學(xué)總體上存在兩個傾向：第一，延續(xù)自然主義式的對上帝“死”后滿目瘡痍的世界的嘆息、指責(zé)與諷刺；第二、試圖在文明坍塌之后的廢墟上重新找到一個讓人類繼續(xù)生存下去的理由。自然主義文學(xué)的思想如幽靈一般，一直影響著20世紀的美國文學(xué)。兩次世界大戰(zhàn)及各種政治、經(jīng)濟危機對人們心靈造成的嚴重創(chuàng)傷，也加劇了這一時期許多作家繼承下來的自然主義的悲觀情緒。在現(xiàn)代主義文學(xué)中，這種悲觀情緒主要反映在對人類荒原般生存狀態(tài)的揭露與慨嘆的痛苦之中。

費茨杰拉爾德的《了不起的蓋茨比》中的主人公蓋茨比，其身世和理想與基督耶穌互為映襯，作者在書中稱他為“上帝的兒子”。然而這位20世紀20年代的“現(xiàn)代耶穌”是一個在不知不覺中被物質(zhì)腐蝕的異化的基督徒，他的理想在看似繁華實則危機重重、充滿冷漠的世界中注定會失敗。他的死沒有給人類帶來救贖的希望，只是證明人類夢想的再次破滅。海明威的文學(xué)世界則是一個沒有上帝，人類盡情用酒精與暴力糟蹋自己或者互相廝殺的世界。在《老人與海》中，“人只能被毀滅，不能被打敗”的名言道出了在這個失去信仰與依靠的時代人類的無奈、惆悵與迷惘。在20世紀，人們已找不到那個能夠拯救全人類的“彌賽亞”了，因為上帝已死，他不能再派遣另一個耶穌拯救世人。

現(xiàn)代派詩人愛略特在《荒原》中給世人展現(xiàn)了一個沒有上帝之后人類不死不活的生存狀態(tài)。這首長詩對20世紀二三十年代的各種“荒原”景象及“荒原”上人們的種種罪孽進行了描繪。他們遭到上帝的遺棄，渴望重生和自拔。詩人的自贖之路理論不但沿承了基督教傳統(tǒng)理論，而且適應(yīng)了第二次世界大戰(zhàn)期間人們對黑暗和苦難無法理解以至于喪失信仰的現(xiàn)實，這都為重新點燃人們的信仰之火做好了理論準備。

四、后現(xiàn)代主義文學(xué)時期：重新尋找上帝

20世紀60年代以后，美國文學(xué)進入了嶄新的后現(xiàn)代主義時期。兩次世界大戰(zhàn)給人們帶來了經(jīng)濟和精神的雙重災(zāi)難，而最重要的是人們的信仰破滅了，上帝說的人與人之間的友愛也失去了。原子彈具有毀滅性威脅，自然生態(tài)環(huán)境惡化，人口過剩，現(xiàn)代科技和社會文明高速發(fā)展……這些組成了美國后現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展所必要的政治和社會現(xiàn)實基礎(chǔ)。二戰(zhàn)后崛起的兩大主要文學(xué)流派——黑色幽默文學(xué)與荒誕派戲劇生動地體現(xiàn)了這一點。人類畢竟還要繼續(xù)生存下去，因此，人們一邊對這個世界感到扼腕嘆息，無可奈何地對它無情嘲笑；一邊又試圖重新為世界確立一個支點。哲學(xué)領(lǐng)域的存在主義哲學(xué)鼓勵人們在沒有上帝的世界里自我規(guī)定、自我塑造，20世紀后半期神學(xué)領(lǐng)域的激進神學(xué)則認為世俗宗教可以幫助人們重新找到生存的意義。

華萊土·史蒂文斯認為詩歌可以為人類提供一種秩序；而尤金·奧尼爾認為在悲劇中能夠找到人類的“高貴因素”，這些因素就是人類繼續(xù)活下去的理由。以羅伯特·弗羅斯特為代表的作家主張以人類之間的互相關(guān)懷和人與自然之間的和諧共處來代替上帝的關(guān)懷；以威廉·福克納為代表的作家主張對人性美的一面進行探索并構(gòu)想以人道重建世界。黑人女作家托尼·莫里森也期望通過魔幻現(xiàn)實主義手法，在魔幻與現(xiàn)實的神奇結(jié)合中找出世界的真理。這些都是作家在尋找征程上的具體探索。人們通常認為后現(xiàn)代時期文學(xué)最大的特色是中心解構(gòu)，而這種解構(gòu)從根本上否定以上帝為代表的終極真理和終極中心的存在。從以上這些作家的作品中，我們發(fā)現(xiàn)他們依然試圖在這個混亂無序的世界中尋找另一個“上帝”。

美國文學(xué)史中的文學(xué)作品難計其數(shù)，而每部作品中的上帝形象呈現(xiàn)出不同的形式。可以說在美國文學(xué)中，上帝經(jīng)歷著由“全知全能的存在”到“抽象的存在”，到“隱在”和“消失”的狀態(tài)，再到20世紀初的“不在”的變化。當(dāng)上帝消失之后，人們在痛苦、嘆息、絕望的同時，也在努力地尋找另一個“上帝”。不管上帝是何種狀態(tài)，它都對美國人的精神和生活帶來深刻的影響，而這種影響也會一直持續(xù)。

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[中圖分類號]I712

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)03-0144-03

[作者簡介]張心嘉(1977- )，女，講師，碩士，從事美國文學(xué)研究。

[基金項目]吉林省教育廳“十一五”社會科學(xué)研究項目“上帝形象的產(chǎn)生機器在美國文學(xué)中的形象變化”(吉教科文合字[2013]第234號)。

[收稿日期]2015-12-11