訓(xùn)育思想的引入、發(fā)展及訓(xùn)育理論體系初步建立探析

許　漫

(安徽郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230031)

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訓(xùn)育思想的引入、發(fā)展及訓(xùn)育理論體系初步建立探析

許漫

(安徽郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230031)

[摘要]20世紀(jì)初，由于西學(xué)東漸的影響及社會改革的需求，我國引進(jìn)了大量的國外教育著作及教育思想，而訓(xùn)育思想作為其中的重要內(nèi)容也隨之傳入。隨著訓(xùn)育概念的引入，訓(xùn)育觀念經(jīng)歷了由清末嚴(yán)格管理的訓(xùn)育觀，向民初人格感化的訓(xùn)育觀和五四前后自治的訓(xùn)育觀的轉(zhuǎn)變，伴隨這一轉(zhuǎn)變，訓(xùn)育理論逐步體系化。

[關(guān)鍵詞]訓(xùn)育；人格感化；自治；訓(xùn)育理論體系

訓(xùn)育思想的發(fā)展與教育理論和教育實(shí)踐的發(fā)展密切相關(guān)。洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期對西文西藝的學(xué)習(xí)，初步引入了西方教育思想及學(xué)校管理方法。清末興建新學(xué)，民初學(xué)校改制，都使西方教育思想更深入地傳入我國，并指導(dǎo)各級各類學(xué)校教育實(shí)踐的開展。在此過程中，訓(xùn)育觀念逐漸被國人接受、解釋、實(shí)踐。伴隨著訓(xùn)育觀念的傳播，訓(xùn)育中所包含的道德培養(yǎng)、人格感化和學(xué)生管理等思想給中國傳統(tǒng)的道德教育觀念和學(xué)生管理方法帶來了巨大的沖擊，訓(xùn)育理論與實(shí)踐推動了傳統(tǒng)的道德教育方式和學(xué)生管理模式的轉(zhuǎn)變。

一、清末學(xué)生管理觀的引入

我國大量引進(jìn)西方教育思想起于清末民初，而教育思想承載于教育學(xué)的引進(jìn)中，因此有關(guān)訓(xùn)育的思想也隨著教育學(xué)的引進(jìn)而逐漸被認(rèn)識。在眾多的教育學(xué)著作中，赫爾巴特學(xué)派的訓(xùn)育思想對我國影響最大。以赫爾巴特的教育學(xué)思想為基礎(chǔ)，以日譯的教育學(xué)為傳播載體，是清末訓(xùn)育觀念的主要特點(diǎn)。

首先，在訓(xùn)育界定上，從教育成分劃分角度間接定位。季新益在《教育學(xué)原理(第一編)》中指出教育方法有“育化之方法。即發(fā)育其體干，使之健康、強(qiáng)固”；“教化之方法。即從心性開發(fā)之次序，誘掖其智力”；“感化之方法。即熏陶其感情”；“訓(xùn)化之方法。使之漸合于情理，常人所謂德育或訓(xùn)練者是也。”他以體育、智育、情育和德育為維度，把教育方法分為育化、教化、感化和訓(xùn)化四種，其中訓(xùn)化就是對訓(xùn)育間接的解釋。小泉又一在《教育學(xué)教科書》中指出：“教育之方法可分為三大端，即養(yǎng)護(hù)、教授、訓(xùn)練是也”。其中“養(yǎng)護(hù)者”，“增進(jìn)其強(qiáng)健”；“教授者”，“授以必須之智識技能”；“訓(xùn)練者”，“導(dǎo)其意志使養(yǎng)成善良之習(xí)慣”。以上都是從教育成分的劃分角度來闡述教育，而其中提到的“訓(xùn)化之方法”、“訓(xùn)練”、“德育之方法”就是后來訓(xùn)育概念的雛形。

其次，從教育各成分之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)育的重要性及與其他成分的密不可分的整體性，特別是訓(xùn)育與教授之間的關(guān)系。季新益在《教育學(xué)原理(第一編)》中對于訓(xùn)育和實(shí)際的教學(xué)關(guān)系指出“訓(xùn)練與教授皆所以達(dá)其教育之目的者也”，“比較兩者教授則作其理想，訓(xùn)練則使之實(shí)行也。”訓(xùn)練和教授都是為了實(shí)現(xiàn)教育目的，訓(xùn)練側(cè)重于行為，教授側(cè)重于知識。繆文功在《(最新)教育學(xué)教科書》中對訓(xùn)育和教授相依存作了解釋，指出：“教授本含有訓(xùn)育之性質(zhì)，而訓(xùn)育之關(guān)系教授者，當(dāng)以訓(xùn)育為主，以教授為客”，“訓(xùn)育在教授之先”即“訓(xùn)育為教授之預(yù)備”，“訓(xùn)育與教授并行”，“訓(xùn)育在教授之后”。他從教授前、教授中、教授后解釋了訓(xùn)育具有預(yù)備、維持秩序、力行所學(xué)的作用。因而，就教育目的來說，教授側(cè)重于對知識的傳播，訓(xùn)育側(cè)重于對行為的習(xí)得，兩者是有區(qū)別的。而就教授過程來說，訓(xùn)育貫穿于教授整個(gè)過程，具有支撐教授并檢驗(yàn)效果的作用。

第三，訓(xùn)育側(cè)重學(xué)校秩序的維持。季新益在《教育學(xué)原理(第一編)》中對訓(xùn)化進(jìn)一步說明稱：“訓(xùn)化之事業(yè)，更分管理、訓(xùn)練二者。管理以訓(xùn)化之外部為主，訓(xùn)練以訓(xùn)化之內(nèi)部為主。又管理僅關(guān)于現(xiàn)在，訓(xùn)練且關(guān)于將來。約而言之。則管理者，整理學(xué)校之秩序；訓(xùn)練者，陶冶其意志也。”他把訓(xùn)育劃分為“管理”和“訓(xùn)練”兩種方式。秦毓鈞在《教育學(xué)》中也有類似的劃分，指出：“德育之大別有二，曰管理，曰訓(xùn)練，管理主于干涉，訓(xùn)練主于培養(yǎng)。”“管理即一校之行政也。惟管理屬外部，主在整齊形式。”“訓(xùn)練之目的在鍛煉兒童之情意，養(yǎng)成其道德的品性，抑制其不正直欲望，使避惡而就善者也。”其中管理側(cè)重于對學(xué)校秩序的維持，是訓(xùn)育的初始階段，是進(jìn)一步實(shí)施訓(xùn)練的基礎(chǔ)。

從清末對訓(xùn)育的闡釋可以看出，訓(xùn)育在陶冶品格上占有重要的地位，而訓(xùn)育分為內(nèi)在的引導(dǎo)訓(xùn)練和外在的強(qiáng)制管理，就像赫爾巴特強(qiáng)調(diào)“在學(xué)生的心靈中培養(yǎng)起明智及適宜的意志來”。但實(shí)際上，由于清末“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想盛極一時(shí)，且尚處于教育思想引進(jìn)時(shí)期，新的觀念尚未得到普遍接受，加之統(tǒng)治階級也希望對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的管理，因此在訓(xùn)育觀上較崇尚嚴(yán)格管理。須注意的是，此時(shí)的管理不僅僅局限于對學(xué)生學(xué)業(yè)、品行的管理，也包括學(xué)校的行政管理。

二、民初人格感化的訓(xùn)育觀

民國肇始，全新的社會氣息擴(kuò)散至學(xué)校，培養(yǎng)新生代國民成為當(dāng)時(shí)教育改革的目標(biāo)，如何轉(zhuǎn)變封建的教育思想是當(dāng)時(shí)教育家思考的重要問題。訓(xùn)育作為道德教育培養(yǎng)新民的載體，成為教育家關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，更受到承擔(dān)改造國民性責(zé)任的教育改革家的重視。

清末對訓(xùn)育的表述，有言“訓(xùn)練”，有言“訓(xùn)育”。至于民初，兩者意義相通。蔣維喬指出：“訓(xùn)練亦曰訓(xùn)育或教練，其義一也”。他進(jìn)一步解釋訓(xùn)育為“專屬意志的陶冶”。民初提出人格感化的訓(xùn)育觀。范源濂在任教育總長時(shí)，推崇“人格感化”在訓(xùn)育上的效力。他強(qiáng)調(diào)校長和教員以人格為學(xué)生的表率，貼近學(xué)生，“對于學(xué)生親之如良友，愛之如子弟，本身作則，以陶冶其品性，養(yǎng)成其獨(dú)立自營之能力”，在校內(nèi)“為學(xué)生所矜式”，在校外“樹社會之楷模”。在學(xué)生方面，則注重誘導(dǎo)啟發(fā)，讓學(xué)生時(shí)刻想到“我得飽暖求學(xué)，則應(yīng)感謝家庭及社會”，“我得按坐受業(yè)，則應(yīng)感謝管理員與教師”，從而使學(xué)生自覺致力學(xué)習(xí)，遵守學(xué)校的規(guī)章。這反映出民國早期在觀念上已從強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格管理轉(zhuǎn)向人格感化，而對如何開展人格感化，許多教育家進(jìn)行了理論上的闡述。

觀察以上民初訓(xùn)育觀上的認(rèn)識，可以發(fā)現(xiàn)訓(xùn)育的維度增加了。清末側(cè)重點(diǎn)集中在對學(xué)生的管理，以道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)勸學(xué)生，學(xué)生處于被動的地位。而民初在重視管理的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生示范、誘導(dǎo)、感化的重要性，即對學(xué)生道德的訓(xùn)練。

三、五四前后自治的訓(xùn)育觀及訓(xùn)育體系初步完備

隨著1915年新文化運(yùn)動的興起，大批留美學(xué)生歸國，帶來新鮮的境外教育觀念，形成了一股濃厚的實(shí)用主義教育思潮。在這股熱潮中，美國教育主流思潮的代表人物杜威、孟祿被相繼請到中國講學(xué)，推動了美國實(shí)用主義訓(xùn)育觀念在中國的傳播和推廣，由此帶來中國訓(xùn)育的新變化。在原先以說教實(shí)現(xiàn)道德培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，以活動為主體的自治的訓(xùn)育模式受到重視。訓(xùn)育從零星的介紹、個(gè)別的實(shí)驗(yàn)逐漸體系化、理論化。

(一)杜威的教育學(xué)說對訓(xùn)育觀的影響

新文化運(yùn)動時(shí)期，杜威的教育學(xué)說對我國教育具有重大影響。從1916年起，中國的教育雜志與報(bào)刊開始介紹進(jìn)步主義教育思想的代表人物——杜威的學(xué)說。

民主主義是杜威的社會理想。杜威提倡教育應(yīng)為社會的進(jìn)步和民主制度的完善服務(wù)，他的很多教育觀念都打有民主的烙印。杜威實(shí)用主義教育的核心是“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，主張把現(xiàn)實(shí)生活中的一些東西都組織到教育過程中去，并“從做中學(xué)”。這種教育觀念使活動在教育中的地位受到重視，成為訓(xùn)育方法的理論依據(jù)。

杜威主張“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”，強(qiáng)調(diào)人的主動性在經(jīng)驗(yàn)過程中的重要作用，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的過程除了是主體主動對環(huán)境塑造的過程，也存在環(huán)境對主體的影響，進(jìn)而主張“教材和教法的任務(wù)在于使特定的個(gè)人在特定的時(shí)間產(chǎn)生出有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。”這推動了學(xué)生自治模式的實(shí)施，讓學(xué)生在自我管理中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識。

受杜威民主實(shí)用主義教育思想的影響，以學(xué)生為主體的活動性教育得到傳播，同樣也促使訓(xùn)育觀轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)在訓(xùn)育上注重學(xué)生主體性地位，讓學(xué)生自我管理、自我學(xué)習(xí)、自我監(jiān)督，學(xué)生在自我組織的團(tuán)體活動中進(jìn)行自我教育，道德的形成不再依靠既定的目標(biāo)進(jìn)行說教，而是通過在活動中對缺失行為進(jìn)行及時(shí)矯正。

(二)自治的訓(xùn)育觀

在訓(xùn)育上，無論清末注重嚴(yán)格的管理，還是民初強(qiáng)調(diào)管理與訓(xùn)練相結(jié)合的模式，都是以學(xué)生為被動的視角來觀察。隨著民主主義教育思想、實(shí)用主義教育思潮的傳播，學(xué)生的主體性地位逐漸在教育界和學(xué)生群體中得到廣泛認(rèn)同，使得學(xué)校教育和學(xué)生管理工作在智育上強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)，在體育上重視學(xué)生自強(qiáng)，在德育上注重學(xué)生自治，形成了當(dāng)時(shí)影響范圍較廣的自動主義教育思潮。這驅(qū)使訓(xùn)育向一種全新的模式，即學(xué)生自治模式轉(zhuǎn)變。如經(jīng)亨頤所說：“以前由學(xué)校管訓(xùn)的許多事情，現(xiàn)在改由學(xué)生自治會辦理。這在當(dāng)時(shí)，可以說是自動主義教育理論的體現(xiàn)”。

從1917年開始，以歐美學(xué)生自治為主題的文章陸續(xù)在當(dāng)時(shí)中國期刊、雜志上刊登。如1917年7月《教育雜志》上發(fā)表了天民的《學(xué)校市之組織》(第9卷第7期)，介紹了美國學(xué)校學(xué)生模擬成立市政府機(jī)關(guān)的情況；1918年黃炎培發(fā)表的《我國圖強(qiáng)所必要之訓(xùn)育方針》，在對比中國與歐美、日本等學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)活動的重要性，主張采取自然、積極、順應(yīng)學(xué)生個(gè)性、以養(yǎng)成活動性為目的的訓(xùn)育方針。

(三)訓(xùn)育理論體系的初步形成

該時(shí)期相對于清末民初，最大的特點(diǎn)是不再借助于教育學(xué)體系來間接闡述訓(xùn)育觀點(diǎn)，也不是由教育家對訓(xùn)育進(jìn)行零星的解釋，而是形成了自己的理論體系，包含對訓(xùn)育目的、訓(xùn)育原則、訓(xùn)育方法等理論問題的闡述。

第一，訓(xùn)育目的。訓(xùn)育目的一方面強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成道德行為，另一方面突出訓(xùn)育的社會功能。訓(xùn)育目的為“養(yǎng)成學(xué)生道德的行為，但其過程須以廣義的行為為始基”，“養(yǎng)成個(gè)人獨(dú)立能力”、“遵守公共秩序”、“為國家服務(wù)”。不難發(fā)現(xiàn)此時(shí)的道德修養(yǎng)仍是訓(xùn)育目的的核心部分，但有兩方面的不同。一是除注重個(gè)人道德習(xí)慣養(yǎng)成之外，強(qiáng)調(diào)對國民道德的培養(yǎng)；二是在道德培養(yǎng)過程中注重學(xué)生的身心發(fā)展。

第二，訓(xùn)育原則。舒新城明確指出“訓(xùn)育是教師用人格力陶鑄學(xué)生行為的教育活動”，進(jìn)而指出訓(xùn)育的兩條原則為：“訓(xùn)育的第一原則是養(yǎng)成學(xué)生的良好習(xí)慣”，“教育者當(dāng)以自求進(jìn)步，努力修養(yǎng)，以引學(xué)生底信仰為訓(xùn)育中最重要的原則”。李廷翰從具體的訓(xùn)育過程中指出訓(xùn)育注意事項(xiàng)：在初行訓(xùn)育時(shí)“宜簡之又簡，其后乃逐漸加密”；訓(xùn)育時(shí)“必面面想到，萬不可存一試驗(yàn)之念，蓋待其有窒礙而收回，不若審慎之于先也”，同時(shí)“施行種種之訓(xùn)育，有時(shí)可略為變通”；當(dāng)學(xué)生有無禮舉動時(shí)應(yīng)“衡清察理，出以靜細(xì)，考其原由，證以事實(shí)，而加之判斷”，另外“教師當(dāng)和藹可親”。

第三，訓(xùn)育方法。訓(xùn)育方法既有指導(dǎo)方法，也有具體實(shí)施方法。指導(dǎo)方法分消極和積極兩種：消極的方法是“防止不良動機(jī)或處理已成的錯(cuò)誤行為”，積極的方法是“一面啟發(fā)其善良的動機(jī)，一面指導(dǎo)其向上”。具體實(shí)施方法分兩種：一種為“實(shí)施之訓(xùn)育”，即姿勢、清漱整理、簡樸、勇敢忍耐、公共心、規(guī)律、友愛、愛護(hù)等；一種為“儀式之訓(xùn)育”，即各種紀(jì)念日、學(xué)校規(guī)章制度等。此外，根據(jù)訓(xùn)育成效、訓(xùn)育方法及學(xué)生身心發(fā)展的不同分階段性進(jìn)行訓(xùn)育，在起始階段采取“禁止、命令、賞罰”的方法，在有所習(xí)得的階段采取“指導(dǎo)、示意、模范”的方法，在有所成效的階段采取“辨別善惡、習(xí)慣成自然”的方法。

值得注意的是，該時(shí)期的訓(xùn)育理論體系仍處于初步形成階段，因?yàn)榇藭r(shí)的訓(xùn)育理論：第一，多為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，多集中在實(shí)際程序中微觀層面的介紹，并沒有進(jìn)一步上升到理論層面；第二，多為意見型觀點(diǎn)和指示性建議，多傾向于該如何做，并沒有對實(shí)施的內(nèi)在動因進(jìn)行挖掘；第三，缺少科學(xué)性，沒有理論依托，只是主觀地認(rèn)為訓(xùn)育該如何開展；第四，訓(xùn)育理論維度較單一，局限于對訓(xùn)育目標(biāo)、訓(xùn)育原則、訓(xùn)育方法等訓(xùn)育本體性的認(rèn)識，缺乏訓(xùn)育外延的拓展。

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[6]杜威.經(jīng)驗(yàn)與教育[M].貴陽:文通書局,1946.

[中圖分類號]G41

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)03-0168-03

[作者簡介]許 漫(1968- )，女，講師，碩士，從事計(jì)算機(jī)技術(shù)研究。

[收稿日期]2015-12-15