辰溪瑤族茶山號子的特點分析

劉雅琴（廣西玉林師范學院音樂舞蹈學院，廣西玉林537000）

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辰溪瑤族茶山號子的特點分析

劉雅琴
（廣西玉林師范學院音樂舞蹈學院，廣西玉林537000）

摘要：辰溪瑤族茶山號子歌是辰溪民歌的最主要歌種之一，“哇哇”腔是極富特色的一種高腔唱法，廣泛使用在茶山號子的演唱之中。茶山號子歌，其氣勢之恢宏，其曲調之高亢，其旋律之奇絕，是中國民族聲樂藝術中的一顆璀璨明珠。茶山號子是人們在勞動中形成的，表達了采茶的勞動人民在勞動收獲時高興、愉快的心情。本文針對辰溪茶山號子的非物質文化遺產進行分析，探討辰溪茶山號子的演唱特點及音樂藝術的特征。

關鍵詞：辰溪；茶山號子；瑤族；特點分析

課題：1.廣西自治區教育廳課題，編號：201106LX511，2.玉林師范學院教育教師課題編號：2014axjjsjy23（主持）

在茶文化中，茶的非物質文化遺產占據了重要的地位和位置。以茶文化為中心，衍生出的自然景觀、風土人情、詩詞歌賦等文化，這些文化遺產就是茶的非物質文化遺產，這些都是以茶為中心，產生的文化遺產。2003年聯合國科教文組織頒布《保護非物質文化遺產公約》中對“非物質文化遺產”的概念界定如下：“非物質文化遺產指被群體、團體、有時為個人視為文化遺產的各種社會實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。因此，茶的非物質文化遺產我們可以理解為以茶為中心所衍生出的各種非物質形態的遺產。這種非物質文化遺產具有傳承性，不可保存性。只有不斷的繼承和發展，才能使遺產得以保留。而辰溪茶山號子就是我國的一項非物質文化遺產，為了傳承發展茶山號子，辰溪縣已成立非物質文化遺產保護中心，專職為茶山號子民間藝人建檔，設立一對一的傳承機制。同時，辰溪縣還舉辦賽歌會，采取以賽代訓的方式，為茶山號子藝人提供展示和交流平臺，不僅獲獎選手能獲獎勵，取得前3名的新人，其師傅也能獲重獎。賽歌會得到了老藝人鼎力支持。對這種遺產文化的繼承和發揚是我們當代每個人都應該履行的責任和義務。以下通過分析辰溪茶山號子的曲調特點以及它在人們生活中的地位，來進一步分析辰溪茶山號子的演唱特點和音樂藝術特征。

1　茶山號子的代表性民歌

辰溪茶山號子中的《哇哇歌》與《早晨來》是最具代表性的辰溪民歌。其中《哇哇歌》最能體現辰溪茶山號子的高腔調特點，“哇哇”腔是其用得最多也是最有特色的高腔。在唱歌時，歌手們根據“哇哇”腔自由的發揮出他們的唱歌曲調，這種曲調要求歌手具有很強的唱歌功底，嗓音宏亮，不破音。辰溪的勞動人民一般勞動的地點都在較高較遠的山林中，勞動者在交流談話時，由于地勢地形的原因，不得不借用假聲向山那頭的人們進行呼喊。這樣才能讓山那頭的人們聽到談話的聲音。這種喊的聲音聲調高，傳的遠，持續時間長，山林里的人們經過長時間的運用這種方式交談，就逐漸形成了茶山號子的演唱風格。

在茶山號子中，能夠對曲調掌握熟練，嗓音條件好，能自由將曲調延伸和縮短的歌者，最能夠到大家的喜愛。有些茶山號子歌曲是沒有歌詞的，主要展示的就是歌者們的嗓音功底，這種沒有歌詞的曲調，更能讓歌者們依照自身的條件去自由發揮，在歌聲中體現一種無拘無束，鄉土氣息濃厚的情感。表達了人們對勞動的熱愛和對人們生活的向往追求。《哇哇歌》的“哇哇”音可以說是在每個茶山號子中不可缺少的一種曲調。

每種風格的茶山號子都是以“哇哇”音為基礎的。《早晨來》也是茶山號子的代表性民歌。它是在《哇哇歌》的基礎上形成的曲風。以《哇哇歌》為基礎，進一步的體現茶山號子的民歌特點，極大的豐富和發展了茶山號子的欣賞性和功底水平。黃溪口鄉農民舒黑娃演唱的茶山號子《早晨來》，深刻的體現出茶山號子的曲調特點，同時也展現了辰溪人民對茶山號子的喜愛之情，被譽為“湘西歌王”。

2　茶山號子的演唱分析及其詞曲特點

茶文化一直是我國重要的傳統文化之一。瑤族鄉的人們在長期的采茶勞動過程中，為了制造出放松、活躍的氣氛，漸漸的形成了以高腔唱調為主的茶山號子這種山歌。這種曲調的山歌是以尖銳的聲音為主，以喊的方式唱出勞動者的喜怒哀樂。經過幾千年的歷史傳承，茶山號子不斷發展，曲調的種類不斷增加，演唱的水平也在不斷進步。茶山號子是在茶文化中衍生出來的非物質文化遺產。這種非物質文化遺產需要我們現代人的不斷探索和發揚，才能使它得以保留。

茶山號子的音調極高，這種音調較高的曲風，我們一般以喊的方式進行演唱。喊出來的山歌能讓人體會出一種勞動人民不怕辛苦，熱愛勞動，在勞動中體會到歡樂愉快自由的情感。而茶山號子的歌詞，一般都是當地人民的地方性語言。具有語速快，音調高，說話清晰，聲音宏亮等特點，給人以隨和灑脫的感覺，不啰嗦，不拖泥帶水。另外，茶山號子具有自由填詞，隨意演唱的特點，簡單的歌詞，通過不同的曲調，可以展示出人們心中不同的情感世界。

辰溪茶山號子以男聲對唱或獨唱為主要形式。在茶山勞動時，由于置身于大山深處，人們之間的交談不可能細聲細語。只有通過大聲的喊唱等方法才能進行交流傳話。因此在辰溪茶山號子的腔調上，主要是高腔調的演唱手法，以高音為主，演唱的聲音特別尖，也可以借助假音，使演唱的高音延長，增加氣息的支持和作用力，進而使聲音傳的遠且持久。在這基礎上，再結合斷腔、甩腔的方法，進而體現出辰溪茶山號子的演唱特點。

茶山號子在起句或唱高音前多用上滑音。在上滑過程中，要上提咽腔、打開喉嚨，擴大咽腔鼻腔的容量，增加頭腔共鳴作用，像甩東西一樣把高音往鼻、頭腔用假音甩上去，這樣才能將高音平緩的體現出來。使音樂的旋律具有起伏性。這種演唱手法在歌曲的曲調中經常運用，是一種相當于起到承上啟下作用的一種方法。同時，為了防止連續的高腔演唱，導致嗓子受累，氣息受阻而引發缺氧，因此設置了一個斷腔的環節。在演唱中，對斷腔掌握的水平能力要求很高。它表現的好壞情況直接關系到高唱腔能力水平的發揮。

另外，在山歌中，歌詞里常常出現襯字的表現手法，幾乎所有的茶山號子中都有各式各樣不同的襯字。襯字主要是起到襯托傳情、助興、仿聲等作用，能夠更加突出唱歌者的歌唱技巧水平。

3　當前茶山號子傳承現狀及其策略

茶山號子的音樂旋律來自于辰溪人民長期的辛勤勞動，因此，旋律中體現的是一種在勞動收獲后的喜悅心情和當地人們的風土人情。像茶山號子這種民俗歌曲，一般很少有歌詞，主要是以旋律來表達情感。但是也不乏有一些有歌詞的歌曲，這些歌詞都是在勞動過程中人們相互傳唱即興編制的，歌詞的內容除了有關勞動外，也會有一些敘事、寫景的歌詞。

茶文化遺產是一種包含傳統文化和內涵的農業遺產。我國的茶文化遺產中，也包含茶的非物質文化遺產，例如，茶文化的民俗特點，關于茶的詩歌藝術，茶文化的自然景觀等等方面，這些方面都是在中國的傳統文化中逐漸形成的，是中國人智慧的結晶，進而形成了現在聞名于世界的茶文化藝術。中國的茶葉文化博大精深，聞名于世界。

當前，人們對于茶山號子的傳承方式和其它茶非物質文化遺產相同，都是在文化的基礎上，建立傳承人分享利益機制。在民間中，通過選拔的方式選出最優秀的茶山號子歌手，在這些歌手中，再通過選舉的方式，選出正宗的茶山號子傳承人，傳承人要履行相應的義務和責任，將他自身擁有的能力毫無保留的傳承給下一代的學徒們。進而使茶山號子這個茶非文化遺產得以傳承和發展。

4　結語

茶山號子是山野之歌、勞動者之歌，是我國民族聲樂藝術中一朵獨具特色的奇葩，是我國傳統的茶非文化物質遺產。它具有獨特的“哇哇”腔調，主要以男聲或對唱的方式進行表演。在人們勞動中，起到活躍氣氛、放松心情的作用，進而得以流傳四方。辰溪茶山號子高亢嘹亮、節奏自由，它具有的獨特的高腔唱法是我國民間風俗歌曲中的瑰寶。然而，隨著時代的變遷，人們對民歌這種音樂風格的興趣越來越小，進而對它的了解也就越來越少。因此，為了保留住這些非物質文化，我們可以將茶山號子這些傳統文化的瑰寶與現在流行的藝術進行結合，發展出新的文化內容。這樣，就可以長久的利用和發展傳統文化。為了實現這一目標，我們必須積極的配合，深入的了解茶山號子的曲調風格及它的演唱特點，對茶山號子進行發揚和傳承。

參考文獻

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作者簡介：劉雅琴，女，碩士，講師，研究方向：作曲技術創作專業理論，鋼琴。