河南唐村武術(shù)史再考略（三）

程峰+魏美智+李立炳

（接上期）

二、唐村碑刻中的武術(shù)資料再考略

（一）關(guān)于徐庶母親撰寫(xiě)的碑文

我們第一次知道千載寺有塊徐庶母親撰寫(xiě)的碑，是2005年4月10日陪同康戈武教授考察唐村千載寺時(shí)。當(dāng)康戈武教授走到村中的一條小河邊時(shí)，唐村的一位老者說(shuō)，東漢末年徐庶的母親撰寫(xiě)的一塊碑刻，“文化大革命”時(shí)被村民打碎，殘碑就扔在這條小河里。等2006年6月底康戈武第二次來(lái)考察的時(shí)候，徐庶母親所寫(xiě)的殘碑已經(jīng)被從河里挖了出來(lái)，但已殘缺嚴(yán)重，碑文部分已不可得。據(jù)唐村的老者們說(shuō)，文化館以前曾有人來(lái)這里拓過(guò)拓片。我們?nèi)タh文化館查詢(xún)，當(dāng)事人告訴我們，“文化革命”過(guò)后很多東西都失落了，現(xiàn)在已無(wú)從查找。所幸的是李立炳從村民家里又弄到了抄件。從碑文中的“漢失（室）亂權(quán)柄，我族河內(nèi)行。草木進(jìn)香咽，千載寺佛靈”看，徐氏家族似應(yīng)該是在東漢初平三年左右董卓作亂京師而導(dǎo)致中州四處起兵的時(shí)候來(lái)到河內(nèi)的。彼時(shí)，河內(nèi)太守王匡正組織人馬對(duì)抗董卓，徐母堆土為爐，插草為香，祭拜無(wú)極寺佛，“盼無(wú)極養(yǎng)生，保三鼎一統(tǒng)”。至于為曹操所逼徐母痛極自盡那是《三國(guó)演義》的故事，我們不便為之進(jìn)行演繹。

徐庶的母親所寫(xiě)的碑刻的意義在于，它證實(shí)了流傳千載寺數(shù)千年的“無(wú)極養(yǎng)生功”并非人們信口開(kāi)河。能夠與徐庶母親的碑刻相佐證的現(xiàn)存的殘碑?dāng)囗?，還有一遠(yuǎn)一近兩方面的資料。遠(yuǎn)的是東方朔所寫(xiě)的《金傘山萬(wàn)壽觀劉自然先生贊碑》。此碑現(xiàn)在仍存于金傘山萬(wàn)壽觀，該碑中說(shuō)的“妙哉至道，無(wú)極無(wú)窮，無(wú)影無(wú)形，無(wú)始無(wú)終，細(xì)無(wú)不無(wú)，大無(wú)不容，分判混沌，運(yùn)干元穹……”不正是無(wú)極養(yǎng)生嗎？近的就是2014年10月捐資功德碑上的“三國(guó)徐庶之母撰書(shū)碑”的記載，說(shuō)明人們對(duì)該碑有深刻記憶。

（二）關(guān)于《唐僧十力和尚傳碑》

關(guān)于《千載寺唐僧十力和尚傳碑》的作者，從《千載寺唐僧十力和尚傳碑》后面的落款看，該碑撰文和書(shū)寫(xiě)者為普觀。目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)普觀的資料有三處：一是《千載寺唐僧十力和尚傳碑》后署“大清康熙丙申年二月二日千載寺古藏殘碑譯撰書(shū)普觀題”;二是博愛(ài)縣月山寺碑廊現(xiàn)存的一塊《清涼末香偈》的碑刻，落款為“康熙丙申秋月書(shū)，千載寺普觀題”;三是李自奇賣(mài)地、李仲賣(mài)地的地契上記載有同中人普觀、李奉亭、李賢、李之用四人花押。從字體上看《千載寺唐僧十力和尚傳碑》是楷書(shū)，《清涼末香偈》是行書(shū)，二者顯然沒(méi)有可比性。熟悉書(shū)法的人都知道，楷書(shū)尚形，行草尚意。用書(shū)畫(huà)同源來(lái)做類(lèi)比：楷書(shū)如同工筆畫(huà)，法度森嚴(yán);行草如寫(xiě)意畫(huà)，汪洋肆意。一個(gè)書(shū)法家、畫(huà)家作行草書(shū)或者畫(huà)寫(xiě)意畫(huà)，很少有雷同的。如果拿行草書(shū)或者寫(xiě)意畫(huà)來(lái)類(lèi)比其楷書(shū)或工筆畫(huà)，那顯然是非常缺乏書(shū)法常識(shí)的。即便如此，《千載寺唐僧十力和尚傳碑》和《清涼末香偈》這兩塊碑刻的細(xì)部也可以看出兩塊碑刻書(shū)寫(xiě)的相似之處。《清涼末香偈》碑刻雖然是行書(shū)，但是落款處作者顯然將自己的名字寫(xiě)得規(guī)整了些，在向楷書(shū)靠攏，將“千載寺普觀題”放大后可以看出，其與《千載寺唐僧十力和尚傳碑》中的“千載寺”以及落款中的“普觀題”放大后顯然有許多相似之處，從而可以看出兩塊碑刻與普觀其人的關(guān)系。

至于李自奇賣(mài)地、李仲買(mǎi)地的地契，內(nèi)中只看到普觀是四位同中人的一位，沒(méi)有明確該地契為普觀所寫(xiě)。地契的寫(xiě)作，一般是買(mǎi)賣(mài)雙方談好標(biāo)的價(jià)錢(qián)，起草好契約，然后去找?guī)孜皇煜さ娜俗鐾腥水?huà)押即可。同中人大多數(shù)不參與契約的起草工作。從該地契的本身看，它并非普觀參與起草的，不能將它作為普觀的作品看待。從地契的書(shū)寫(xiě)本身看，它與上述兩塊碑刻的書(shū)寫(xiě)水平迥異，可見(jiàn)該地契的書(shū)寫(xiě)與普觀沒(méi)有什么關(guān)系。

（三）李道子其人其事

李道子，河內(nèi)人，生于隋大業(yè)十年二月二日，是僧人在寺院附近馬蘭草叢中撿來(lái)的一個(gè)棄嬰或私生子。他小時(shí)候就很聰明，能過(guò)目不忘，而且于文、武、醫(yī)、易、雕塑皆有造詣。李道子名儒子，字道武，號(hào)十力，游化號(hào)道子。這四個(gè)名稱(chēng)涵蓋了儒、道、釋、武四家?！吨袊?guó)佛教人名大辭典》記載：“十力，唐僧，氏里師承不詳。通《涅》、《攝論》。武德末居京師，德齒俱尊，貞觀中依慧震住樟州通泉寺，后不測(cè)所終?！彼c慧震的交往記載在《續(xù)高僧傳·卷第二十九·釋慧震傳》中：“先有一馬日行五百，曾經(jīng)入陣，余馬并死，惟此得還。至（貞觀）十四年七月，忽自嘶鳴，不食三日，震聞毛豎。有一異僧名為十力，語(yǔ)震曰：‘馬與主別，主當(dāng)先行，來(lái)年正月十五日，日正中時(shí)應(yīng)入涅，法師須散財(cái)物，無(wú)留于后，于身何益？言已而隱，莫知其由?！逼浜笪倪€記述了慧震果然像十力所說(shuō)如期而逝。這說(shuō)明十力和尚佛法造詣非常高，有很強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)力。他對(duì)佛家的法力研究非常透徹，這也是他能夠創(chuàng)意無(wú)極養(yǎng)生武功的一個(gè)重要原因。

我們必須將之放在唐村千載寺的歷史上去考證其人，而不能脫離千載寺和十力和尚本身的歷史去考察，特別是不能用虛假的歷史人物來(lái)證明真實(shí)的歷史人物。比如《太極功·宋氏家傳太極功源流支派論》，此說(shuō)傳出來(lái)的是吳圖南。但眾所周知，吳雖然是武林前輩，卻也是假話連篇，印象最深刻的就是說(shuō)他去陳家溝考察的事。他說(shuō)在焦作旅店住宿，晚飯后，散步散到了陳家溝、趙堡，在趙堡還看到了杜元化云云，這顯然是編造的。焦作市到溫縣，圖上距離60公里，加上民國(guó)時(shí)期交通落后，道路盡是便道、小道，屈曲盤(pán)旋，并且還要過(guò)沁河，算下來(lái)不下75公里，平常人要以行軍的速度緊走一天才能趕到，吳圖南盡管學(xué)過(guò)太極拳，但是沒(méi)有證據(jù)證明他有神行功，他要去陳家溝最少也得將近1天時(shí)間，怎么飯后散步就散到陳家溝、趙堡了呢？所以，我們說(shuō)，此李道子非彼李道子，只有唐村千載寺的李道子才是十力和尚李道子。

第一次將李道子與太極拳一起進(jìn)行宣傳的是袁世凱的幕僚宋書(shū)銘。宋書(shū)銘并非如吳圖南《太極功·宋氏家傳太極功源流支派論》是宋遠(yuǎn)橋的后人?！短珮O功·宋氏家傳太極功源流支派論》一文是吳圖南根據(jù)自己的想象編造出來(lái)的故事。據(jù)調(diào)查宋書(shū)銘就是我們博愛(ài)縣清化鎮(zhèn)十街人。他的先祖號(hào)稱(chēng)宋將軍，據(jù)清人魏禧的文章《大鐵錐傳》記載：“宋將軍者河內(nèi)清化鎮(zhèn)人也，工技擊，七省好事者皆來(lái)學(xué)，人以其雄健，呼宋將軍云?！贝宋闹羞€提到高信之是博愛(ài)縣七街人，現(xiàn)在博愛(ài)還存有宋氏文同堂本通背拳譜。宋書(shū)銘的孫子宋國(guó)安（1911—1938年），黃埔軍校武漢分校第八期畢業(yè)，先后在宋哲元部任連長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)，曾參加著名的喜峰口痛殲日寇的戰(zhàn)役。1938年2月，宋哲元的37師在博愛(ài)縣城東南8公里王保與日寇土肥原部一個(gè)旅團(tuán)作戰(zhàn)。日寇以大炮開(kāi)路，坦克沖鋒，9輛坦克從東、北、南三個(gè)方向向宋國(guó)安團(tuán)陣地猛撲，宋國(guó)安團(tuán)為國(guó)捐軀者近900人。宋國(guó)安犧牲時(shí)年僅27歲。宋書(shū)銘所宣揚(yáng)的李道子就是唐村千載寺的十力和尚李道子。

拿明朝的夫子李來(lái)證明唐朝的十力和尚李道子，猶如拿李鬼去證明李逵是假李逵一樣，是不嚴(yán)肅的。

（四）千載寺與唐代以前武功

與唐村千載寺相距1公里余有個(gè)村子叫塢莊，在晉朝曾出現(xiàn)過(guò)一位武功高強(qiáng)的人叫郭默?！吨袊?guó)武術(shù)史》記載過(guò)他的事跡，《晉書(shū)·李矩郭默傳》、《前趙錄》也有他的記載：“郭默字玄雄，河內(nèi)懷人，世以屠沽為業(yè)。默壯勇拳捷能貫甲，跳三丈塹，時(shí)人咸異之。”徒手能貫穿皮甲，其指掌功力也是非凡的?！稌x書(shū)·列傳》：“郭默，河內(nèi)懷人。少微賤，以壯勇事太守裴整，為督將。永嘉之亂，默率遺眾自為塢主，以漁舟抄東歸行旅，積年遂致巨富，時(shí)人依附者漸眾。撫循將士，甚得其歡心?！边@些歷史資料證明，千載寺在西晉就有以壯勇、拳捷的武士，功夫十分了得。由晉永嘉至唐貞觀300多年，千載寺人在習(xí)練無(wú)極養(yǎng)生功的時(shí)候有了心得體會(huì)，逐漸提高功法，進(jìn)而將功法與拳、武結(jié)合起來(lái)，這種可能性的出現(xiàn)就并非偶然了。

（五）從李道子所修典籍看李道子創(chuàng)藝無(wú)極養(yǎng)生武功的真實(shí)性

《唐僧十力和尚傳碑》這樣記載：“李道子少即聰，目過(guò)不忘，文、武、醫(yī)、易、博藝皆修，涅、攝論、黃老精通，以大明渡無(wú)極經(jīng)、易筋經(jīng)、道德經(jīng)、黃庭經(jīng)、千金翼方、導(dǎo)引吐納創(chuàng)藝無(wú)極養(yǎng)生武功?！?/p>

李道子之所以能夠精通這些文化經(jīng)典，就在于他能夠用《易經(jīng)》與三教文化相融合，他所倡導(dǎo)的三教融易文化無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都具有先進(jìn)性。李道子不僅在理論上實(shí)行三教文化與易經(jīng)文化相融合，而且在實(shí)踐中形成了千載寺最獨(dú)特的文化內(nèi)涵。李道子提出三教融易來(lái)統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)文化，是我國(guó)歷史上第一位用《易經(jīng)》將三教文化進(jìn)行統(tǒng)合的智者。如果這樣一位智者在研習(xí)《易經(jīng)》和三教文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)意了無(wú)極養(yǎng)生武功，應(yīng)該是順理成章的事情。

（六）《千載寺唐僧十力和尚傳碑》所反映的無(wú)極養(yǎng)生文化是我國(guó)最早的養(yǎng)生文化之一

《懷慶府志·雜記》載：“尹壽子，相傳虞舜時(shí)人，說(shuō)道徑于河陽(yáng)。”河陽(yáng)，即黃河之陽(yáng)，覃懷之地。伊壽子的道經(jīng)是最早由口頭傳播而教人如何長(zhǎng)生不老的養(yǎng)生方法和理論。在唐村，還有一則有關(guān)無(wú)極圖的頗具傳奇色彩的傳說(shuō)，說(shuō)的是尹壽子的母親懷孕到了預(yù)產(chǎn)期仍沒(méi)有生產(chǎn)的預(yù)兆，于是便向當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗(yàn)的產(chǎn)科醫(yī)生咨詢(xún)。醫(yī)生讓她圍繞博鰲潭走路。尹壽子的母親就圍著博鰲潭走了七七四十九天，終于誕下一男嬰，他就是尹壽子。尹壽子長(zhǎng)大成人后，開(kāi)始研究無(wú)極養(yǎng)生，他每天看著母親走過(guò)的足跡苦思冥想，終于有一天大徹大悟，認(rèn)識(shí)到世界萬(wàn)物都是無(wú)窮無(wú)盡的，無(wú)極就是道，道也是不可窮盡的。于是，他據(jù)此創(chuàng)造了無(wú)極圖。后人把無(wú)極圖刻在碑刻上，豎在“易經(jīng)祠”前，以紀(jì)念尹壽子創(chuàng)造無(wú)極圖的歷史。

（七）《千載寺唐僧十力和尚傳碑》的價(jià)值

千載寺的這些史料的發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了其中演進(jìn)的痕跡，即從單純的養(yǎng)生術(shù)，逐步發(fā)展到與武術(shù)技擊的結(jié)合，可以說(shuō)，不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合演變是不符合武術(shù)發(fā)展史實(shí)的。《千載寺唐僧十力和尚傳碑》中除了沒(méi)有現(xiàn)存的太極拳套路外，太極拳的習(xí)練方法等理論，都可以在這些典籍中找到它的根源和出處。該碑所列的李道子所精通之三教，就已經(jīng)明確地回答了李道子創(chuàng)藝無(wú)極養(yǎng)生武功的問(wèn)題。在無(wú)極養(yǎng)生武功的理論上，遠(yuǎn)的有劉自然的導(dǎo)引養(yǎng)生功法，有《黃庭經(jīng)》的有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣、三丹田、八景二十四真理論和存思身神、守固精氣的思想，以及相應(yīng)的存真修煉方法。李道子精通《涅》，這是瑜伽行派的重要著作，很明顯無(wú)極養(yǎng)生武功以及目前的太極拳，在習(xí)練方法上借鑒了瑜伽和《易筋經(jīng)》的修身養(yǎng)心方法，無(wú)論是調(diào)身的體位法、調(diào)息的呼吸法還是調(diào)心的入靜法等，都讓習(xí)練者能夠達(dá)到身心合一、天人合一的效果?？梢钥闯觯瑹o(wú)極養(yǎng)生武功以及現(xiàn)在所有太極拳都有瑜伽和易筋經(jīng)修煉方法的痕跡。如果說(shuō)李道子學(xué)習(xí)、精通了這些儒、道、佛的典籍，創(chuàng)立了無(wú)極養(yǎng)生武功有誰(shuí)還會(huì)懷疑嗎？

（八）關(guān)于以柔克剛、舍己從人武術(shù)理論的形成

以柔克剛最早出自老子的《道德經(jīng)》：“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之，是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)?！敝T葛亮《將苑》稱(chēng)之為“以弱制強(qiáng)，以柔制剛”。他說(shuō)：“將剛善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。純?nèi)峒內(nèi)酰鋭?shì)必削;純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必亡;不柔不剛，合道之常?！比崤c剛的對(duì)立統(tǒng)一，我們的先祖早已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識(shí)，到了三國(guó)時(shí)期的諸葛亮廣泛地將其應(yīng)用到御將之道，應(yīng)用到指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)上?！吧峒簭娜恕弊钤绯鲈凇睹献印す珜O丑》，孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善?！倍?，《全后漢文》、《全隋文》、《全唐文》都有舍己從人之詞句。所以說(shuō)，“以柔克剛，舍己從人”是使用頻率很高的詞語(yǔ)。李道子精通儒、道、佛三教的文化與理論，將“以柔克剛，舍己從人”的理念引入無(wú)極養(yǎng)生武功是很正常的。

（九）關(guān)于“塑藝少林”

塑，《辭?！罚骸八苣笸翞槿宋镄我??！彼嚕妓嚒Ｊ且环N技術(shù)活兒。根據(jù)《辭?！逢P(guān)于塑的解釋?zhuān)P(guān)于十力和尚“塑藝少林”最少有幾種解釋。首先，如果按照“捏土為人物形也”，十力和尚可能是幫助少林寺塑神像。其次，如果按照“技藝”解釋?zhuān)瑧?yīng)該是十力幫助少林寺僧提高某種技藝。即使是按照周教授的說(shuō)法，是教授武術(shù)了，也未嘗不是歷史。唐張《朝野僉載》曾記載稠禪師習(xí)武的事跡：“（稠）幼落發(fā)為沙彌時(shí)，輩甚眾，每休暇，常角力騰為戲。而禪師以劣弱見(jiàn)凌，給侮毆擊者相繼，禪師羞之。”僧稠在受到會(huì)武功的沙彌毆擊后發(fā)奮練武，最后練得“筋骨強(qiáng)勁”、“拳捷驍武”、“引重千鈞”。此處引文形象地將稠禪師會(huì)武功的事兒說(shuō)清楚了?！冻皟L載》雖然是唐人的筆記小說(shuō)，但是許多內(nèi)容被《資治通鑒》所引用，說(shuō)明其史實(shí)性很強(qiáng)。再者看《皇唐嵩岳少林寺碑》記載的十三棍僧助唐王的故事，棍本身就是武術(shù)，何言少林沒(méi)有武術(shù)呢？

（十）博愛(ài)縣武術(shù)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀是《千載寺唐僧十力和尚傳碑》真實(shí)性的有力佐證

從唐村千載寺、唐村，以及博愛(ài)縣武術(shù)的發(fā)展情況看，李道子所創(chuàng)的無(wú)極養(yǎng)生武功已經(jīng)在唐村、在博愛(ài)縣代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。一是明朝末年李春茂將無(wú)極養(yǎng)生武功進(jìn)行了理論上的總結(jié)與提高，創(chuàng)作了《無(wú)極養(yǎng)生拳論》、《十三勢(shì)論》、《十三勢(shì)行功歌》，為無(wú)極養(yǎng)生武功的繼承和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，此外還有李仲的《十三勢(shì)行功心解》、《長(zhǎng)拳一名十三勢(shì)》，李鶴林的《太極拳論》、《打手歌》。二是李巖、李仲、陳王廷創(chuàng)藝了太極養(yǎng)生功。三是心意六合拳、槍名滿(mǎn)天下。四是通背拳、炮拳、十三勢(shì)軟手等武術(shù)在全國(guó)得到傳播。五是從明清民國(guó)到新中國(guó)成立后，博愛(ài)縣村村辦武學(xué)，村村有武術(shù)活動(dòng)。六是博愛(ài)縣的武術(shù)選手在全省、全國(guó)的武術(shù)比賽中取得傲人的成果，如：博愛(ài)縣的王秉瑞在1928年全國(guó)第一次國(guó)術(shù)考試取得中等獎(jiǎng);在1934年國(guó)民政府河南省委組織的武術(shù)比賽中，博愛(ài)縣共36人參加，王秉瑞的弟子武日新、黃嶺的王子瑤、小尚村屈乃文的（一說(shuō)王卜昌）、馮竹園村的馮志海等都取得了很好的成績(jī)，許多武術(shù)家都被國(guó)民黨軍隊(duì)聘為武術(shù)教練。七是博愛(ài)的武術(shù)愛(ài)好者在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中為殲滅日寇做出了貢獻(xiàn)。這些傲人的武術(shù)成績(jī)證明，《千載寺唐僧十力和尚傳碑》所記載的武術(shù)都是真實(shí)可信的。

（十一）關(guān)于《千載寺舍善洪洞移民功德碑記》

該碑記載了明朝初年朱元璋為了醫(yī)治元末明初的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，實(shí)行山西向中原地區(qū)和全國(guó)移民的官策的情況。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，從洪武初年到永樂(lè)年間的五十多年，從山西各地共向全國(guó)多地移民有800多個(gè)姓氏家族，其中400多個(gè)移民于中原。當(dāng)時(shí)的河南省官府以千載寺為依托，在其中設(shè)置辦事機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)處理移民遷移事宜。千載寺僧眾在附近的村莊砍來(lái)竹木，搭成茅舍，讓移民休息，還燒茶送飯進(jìn)行款待。辦事之余，還教移民們武術(shù)，讓他們強(qiáng)身健體。移民們?yōu)榱烁兄x千載寺僧眾的恩典，每逢二月二龍?zhí)ь^的時(shí)候，都會(huì)從全國(guó)各地回到千載寺，展演他們學(xué)過(guò)的武術(shù)，以資慶賀。這種慶典從明朝開(kāi)始一直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之前，堅(jiān)持了數(shù)百年。《千載寺舍善洪洞移民功德碑記》就是萬(wàn)歷甲午年來(lái)自河南各地的移民后裔參加千載寺年會(huì)時(shí)所立。這塊碑除了具有研究明朝初年的移民歷史的價(jià)值外，還對(duì)千載寺武術(shù)歷史起到了旁證作用。它的作用主要有四個(gè)方面：一是中國(guó)武術(shù)在千載寺的傳承約一千多年，歷史悠久，傳承脈絡(luò)清晰，千載寺和唐村李氏在中國(guó)武術(shù)的傳承史上起了較大的歷史作用;二是明洪武、永樂(lè)年間的移民活動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)武術(shù)的大普及;三是因時(shí)間久遠(yuǎn)，移民后裔所學(xué)的武術(shù)失去源流記載的，找到了根源，那就是千載寺武術(shù);四是千載寺的武術(shù)史是中國(guó)武術(shù)史的一個(gè)重要組成部分，李春茂、李自奇、李巖、李仲、陳王廷、李鶴林等在中國(guó)武術(shù)史上所做的貢獻(xiàn)，是千載寺武術(shù)文化結(jié)出的豐碩成果。

（十二）關(guān)于《李自奇墓碑》

李自奇墓碑是紀(jì)墓碑的一種，屬碑銘合一的墓碑體例。這種墓碑不是在墓主人安葬時(shí)所立，而是在墓主人安葬之后的若干年，由其后嗣們所立。墓碑的規(guī)格與紀(jì)墓碑相同，其寫(xiě)作體例除了具有墓碑的內(nèi)容外，又參以墓志銘的內(nèi)容，簡(jiǎn)潔地記載了墓主人的主要事跡、功績(jī)、宗親延續(xù)。其行文簡(jiǎn)潔、扼要，又不完全與墓志銘相同。碑銘合一的體例在博愛(ài)縣使用非常廣泛。如唐村李氏始祖墓磚、寨卜昌王氏先祖王楠的墓碑、博愛(ài)縣北十字村呼延氏墓碑等。碑銘合一的墓碑彌補(bǔ)了墓主沒(méi)有墓志銘，或者看不到墓主墓志銘的缺憾。

有關(guān)對(duì)李自奇墓碑的責(zé)難的一個(gè)重要問(wèn)題就是“以無(wú)知責(zé)難有知”。如皇明與大清問(wèn)題。其實(shí)，皇明與大清本不是什么問(wèn)題，滿(mǎn)人入主中華后所繼承的仍然是中國(guó)的封建王朝，所奉行的仍是中國(guó)歷朝歷代王朝奉行的中國(guó)的封建制度，同時(shí)也繼承了歷代王朝的尊稱(chēng)與昵稱(chēng)。中國(guó)從唐朝后開(kāi)始稱(chēng)皇朝，唐、宋、元、明、清皆是如此。在唐之前，國(guó)家皆稱(chēng)大。唐朝以后少數(shù)民族稱(chēng)帝時(shí)，有時(shí)也稱(chēng)為大，如大金、大元、大清。這可能與他們的叛逆心理有關(guān)。明明是個(gè)小民族，卻懼怕稱(chēng)之為小，反稱(chēng)大。所以將皇明與大清聯(lián)系在一起并沒(méi)有什么問(wèn)題。所謂有問(wèn)題，只是讀者的一廂情愿而已。《明史》是清朝宰相張廷玉編的，粗略翻閱一下，稱(chēng)皇明的地方有14處之多。張廷玉是清朝康熙、雍正兩朝宰相，他難道不知道這個(gè)會(huì)殺頭嗎？他照樣那樣寫(xiě)，說(shuō)明朝廷是允許的。李自奇墓碑那樣寫(xiě)朝廷也是允許的，并非像有的人危言聳聽(tīng)所說(shuō)那樣“會(huì)殺頭的”。至于問(wèn)題，我的前文已經(jīng)說(shuō)得很清楚了，萬(wàn)的稱(chēng)呼是合乎法度的。有人問(wèn)，那不是還有弘嗎？李自奇墓碑刊刻于清康熙二十八年，清乾隆皇帝弘歷出生于康熙五十年，這就是說(shuō)乾隆是李自奇墓碑刊刻二十二年后才出生，在中國(guó)的歷史上還未曾發(fā)生過(guò)當(dāng)代人避未出生人的諱的事件。

（未完待續(xù)）

（編輯/張震）