隆回農民畫中地域民俗文化內涵的形象詮釋

張冰鈺 曾強

摘要：在隆回當地豐富的民俗文化傳統影響下，隆回農民畫也吸收運用了灘頭年畫、木偶戲等題材中富有民俗內涵的表現形式，以及傳統民間紙馬等創作手法，在其色彩內涵、圖案內涵、題材內涵上進行了形象的詮釋，其質樸、獨特的藝術特征集中體現了當地勞動人民生活情感的交流需要和熱烈、吉祥的創作寓意。

關鍵詞：農民畫；民俗文化；內涵；詮釋

隆回農民畫是通俗畫的一種，農民自印的紙馬、門畫、神像以及在炕頭、灶頭、房屋山墻和檐角繪制的吉祥圖畫都屬于其囊括的范疇。其發展淵源可以延伸至千年前的道教功德畫，道教在做法事中懸掛用的功德畫就是非常典型的民間繪畫作品，隆回農民畫在創作過程中不僅吸收運用了功德畫的藝術特征，還結合當地灘頭年畫、木偶戲等題材中富有民俗內涵的表現形式，以及傳統民間紙馬等創作手法進行綜合運用，對當地地域民俗文化內涵作出了非常形象的詮釋，形成了其獨特的藝術風格和魅力。

一、隆回農民畫中的色彩內涵詮釋

隆回農民畫大多以艷麗明快的色彩為主，相比較其他地方的農民畫而言，隆回大部分農民畫的創作者喜歡采用大量的對比色來增強畫面的視覺沖擊力，因此絢麗的色彩也是隆回農民畫非常典型的特色之一，其色彩運用不僅體現著當地的審美表現，還展現出其豐富的民俗內涵。

造就隆回農民畫絢麗色彩的主要原因可以歸納為以下兩點：第一，是受到當地的自然環境因素影響而形成的。隆回地處湘西南，風景秀美、物產豐富，翠綠茂密的楠竹覆蓋著隆回一半以上的土地，濃郁蒼翠的竹文化世代影響著當地百姓，他們忠實地傳承著祖先最為古樸純真的生活，將綠色深深根植于傳統的藝術創作中。而當地盛產的“三辣”：即寶慶辣椒、虎爪生姜、紅皮大蒜不僅孕育出當地居民熱情火辣的個性風采，也讓長期生活在這片綠色富饒的土地上的居民擁有火辣、熱情、奔放的情感，這些自然環境因素造就了隆回居民在傳統農民畫創作中對大紅大綠的色彩偏好。

第二，是受到當地的社會人文環境因素影響而形成的。在中國傳統的色彩觀中，大紅大綠一直是民間偏愛的色彩搭配，自古以來，我國的平民百姓習慣于穿青袍，也習慣在建筑上，窗框、門框等需要勾勒輪廓的部分用紅色來裝飾，象征一種富貴與吉祥。唐代白居易曾在《憶江南》中提及“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”用來形容江南大地上美好的紅綠搭配。擁有燦爛的人文景觀和厚重的歷史底蘊的隆回，在居民傳統的觀念中同樣也偏好濃重而艷麗的色彩。主要流傳在隆回縣西洋江鎮、七江鎮的隆回梅山木偶戲（又稱“傀儡戲”）是梅山地區民間藝人走鄉串戶，為節日婚嫁、神靈祭祀表演的一種藝術表現形式，其劇目原始質樸，內容極為豐富，浸透了梅山文化的精髓。唱戲的老藝人就喜歡用紅綠相間的色彩進行戲服紋樣的點綴，無論是綻放的牡丹、充滿吉祥寓意的瑞獸還是健碩的云龍，都通過強烈的色彩對比變化表現當地特有的人文風情。而配色被稱為“中國民間美術一絕”的隆回灘頭年畫更是熱衷于色彩中“辣”味的體現，色彩常使用丹紅、品綠、橘黃為基本色調，風格既火辣又明快。受此影響，隆回農民畫的色彩搭配也遵循“要喜氣，紅與綠，要求揚，一片黃”的配色準則，在色彩運用上幾乎都不會選擇黯淡的復色或間色，而選擇紅綠等艷麗色彩的搭配來表現當地特有的社會人文風情。

二、隆回農民畫中的圖案內涵詮釋

隆回農民畫的圖案創作，源自當地居民質樸純真的生活情感和體驗，繪制的主題大多與他們日程生活習慣、經濟水平、民族信仰等因素密切相關。對于當地居民來說，農民畫不僅能滿足他們精神上的愉悅，更是隆回民俗內涵的傳播載體。隆回地域文化源遠流長，灘頭年畫、民間紙馬、木偶戲等都是當地極富特色的非遺保護文化，農民畫的圖案創作受這些文化的影響頗深。

筆者將隆回農民畫圖案的創作方法根據其借鑒手法分為兩類：一是表象類，即植根于灘頭年畫影響的再創造。這類農民畫的圖案創作在選擇上以富有吉祥寓意的造型為主，并融入當地悠久的灘頭年畫繪制形式，進行再創作。隆回灘頭年畫的圖案選擇主要以祝福新年的喜慶豐登，免除災禍的古老民間習俗為題材，反映人們對生活的美好祝愿和精神寄托。其圖案創作造型質樸，手法簡練，追求對“神”的刻畫，老藝人在圖案創作口訣中提及“貴家婦宮樣妝，耕織女應時樣，娃娃樣要肥胖，莊稼漢衣裳越薄越顯壯；人各有才，人各有宜，型簡而不乏其味，識得此意”，形象的說明了灘頭年畫的圖案特征。而隆回農民畫的圖案創作也將這點巧妙融合在其作品中。如《喜爭窩》的圖形創作上就借鑒灘頭年畫中對人物的繪制手法，五個娃娃個個白胖可愛，造型生動，服飾統一而富有變化，構圖對稱而不呆板。用線剛勁挺拔，運動感強，強調裝飾意味，每個娃娃的神情、動態各有不同，使人物形象的個性特點得以更好張揚。《大發財源》的創作構思同樣以隆回灘頭年畫的表現形式為依托，大膽創造，將龍的造型夸張地表現為錢幣，手捧金元寶的娃娃造型繪制手法則借鑒了運用年畫中開臉的手法表現臉部的紅潤，構圖飽滿且注重畫面均衡的布局。

二是表意類，即建立在隆回民間紙馬藝術上的再創造。這類作品主要借鑒隆回民間紙馬的表現方法，以形達意，表達勞動人民對于幸福生活和美好前景的企盼。紙馬是民間祭祀用的神像紙，實質上就是一種民間版畫，隆回紙馬藝術總的圖案特征是原始、稚拙、粗獷的。在畫面構圖上追求均勻飽滿，有著強烈的感染力；在表現技法上，則以線描為主，線條洗練單純、清晰明了，善于挖掘對象最具有表現性的形象特征；同時造型上不拘泥于圖形各部位的比例，而是著意突出造型的樸質、稚拙。《恭喜發財》的創作便是運用了隆回紙馬畫的造型特點來傳達人們對于富足生活的追求。在作品中，作者運用了和民間紙馬畫風格類似的粗獷線條來構成整個輪廓，造型也參照了紙馬畫當中的車夫的形態改造完成的，形象十分生動，色彩運用了灘頭年畫的搭配形式，車夫的帽子上還寫上了“堆金積玉財源廣進四季鴻發”十二個大字，把繪畫的主題烘托的很到位。《爭蓮圖》的創作也借鑒了隆回紙馬畫中對于魚的造型動態把握，黑白的線描構圖不僅素雅醒目，而且其表現手法和紙馬畫也同出一轍，畫面描繪了三條鯉魚爭蓮蓬的景象，不僅象征著生活連年有余，也烘托了人與自然和諧共生的關系。

三、隆回農民畫中的題材內涵詮釋

隆回農民畫作品的創作題材較為廣泛，如有黨政時事類、生態自然類、民俗生活類等等，不同的題材都是在當地不同民俗文化內涵的基礎上進行創作的。，隆回地處梅山文化區域，是梅山文化最活躍的地區之一。梅山文化是以中國最古老的巫文化為源泉，在長期的歷史長河中，逐漸形成了獨特的“食則燎肉，飲則引藤”的飲食文化特色、尚武、信仰兆頭、招魂風俗等習俗。受其影響，在當地民間每年都有上千年歷史的民俗文化如游龍耍獅、扭秧歌、唱大戲、打龍船、唱土地等傳統習俗展現。

農民畫《唱土地》就充分表現了隆回當地過年時的民俗生活，唱土地是隆回常見的一種民俗活動，是人們對大地的一種崇拜活動，他們往往把新年收成的好壞寄托于土地神靈的護佑，認為唱土地能帶來新年有好的收成。隨著時代的變遷，唱土地也被賦予了更多的吉祥寓意，如能護佑子孫滿堂、財源滾滾等等。圖中的老人是在過年時到每家每戶唱土地的藝人，每到一家時，她一邊唱，主人先將家里準備好的糍粑分幾個給他，然后在藝人舉著的仙杖頂端插上香。唱土地這項民俗活動不僅能給新年添加喜慶，還能給被唱者家里帶來吉祥如意。

《中秋送瓜》則是根據當地常見的民俗活動“偷瓜送子”來進行創作的。在隆回當地，要是誰家老婆不生小孩，村里人便會在中秋這天趁著明亮的月光，來到地里，偷摘一個大冬瓜，讓兩個小孩抬著，或者用竹籃裝好后敲鑼打鼓抬到這戶人家，受瓜人在招待客人后，將瓜放在床上與妻伴睡一夜，第二天將冬瓜煮熟進食，如果次年生子，必須宴請送瓜之人，以為酬謝。圖中兩個可愛的小孩背著碩大的冬瓜，趁著明亮的月光送往求子者家中，冬瓜上繪制著吉祥的龍鳳紋樣，印證了右上方作者對求子者家中的美好祝福：“一對童子偷個瓜，爆竹聲中送你家。恭喜頭年養個崽，二年生個牡丹花。女子和合就是好，牡丹富貴人人夸”。

農民畫《紅了》也是根據隆回花瑤傳統節日“討僚皈”的主題創作的。“討僚皈”是花瑤人每年最盛大、最隆重的傳統佳節，沿襲至今有上千年歷史。其本意在苗語中為了驅趕苗蠻。而解放后，“討僚皈”節成了民族大團結的活動日，瑤漢人民載歌載舞，歡度同胞的傳統佳節，當地瑤寨的姑娘們特別愛美，在這個節日中她們從頭到腳都是花，所有亮麗的色彩都能在她們嬌美的身上得到充分展現，這也是花瑤與眾不同的重要標志。因此作品運用了強烈的色彩對比來表現畫面的主題，畫面中錯綜排列的火紅的花瑤古寨屋頂，古寨前挺拔的綠色古樹，還有古寨街道中間花瑤女子手中五彩繽紛的花傘，將主題烘托得既明亮生動又和諧統一。

四、結語

隆回農民畫的發展是建立在當地淵遠源長的歷史文化背景之下，體現了當地勞動人民生活情感的交流需要，具有質樸、獨特的藝術特征和熱烈、吉祥的寓意內涵，它所表現的色彩、圖案、題材都集中反映出隆回當地的民俗文化內涵，從側面輝映出隆回悠久的歷史底蘊。愛默生曾說過“文化開啟了對美的感知。”，隨著對當地傳統民俗文化的進一步探究，隆回農民畫的發展必將迎來新的發展契機！

【參考文獻】

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