關于湛江舊縣儺舞歷史現狀及發展方向研究

⊙卜理梅　陳曉清　馬鵬威　陳可茵　吳曉翠　劉蔓萍　張海燕［嶺南師范學院，廣東　湛江　524048］

?

關于湛江舊縣儺舞歷史現狀及發展方向研究

⊙卜理梅陳曉清馬鵬威陳可茵吳曉翠劉蔓萍張海燕［嶺南師范學院，廣東湛江524048］

摘要：湛江市麻章區舊縣村的儺舞文化是一種極富有特色的鄉土文化。通過研究其歷史文化，了解其代表的是一種古老的驅鬼逐歿、禳兇納吉的神秘儀式，這一儀式亦有子孫須孝祭的必要性，有神化佑后代、土地神求子等愿望。而對其時代變遷之研究發現儺舞文化已成為舊縣村村民思維方式、文化意識和感情寄托的載體。本文還對舊縣儺舞進行田野調查，研究分析舊縣村儺舞文化研究價值、發展現狀及其發展方向，針對舊縣儺舞文化提出切實可行的建議，為鄉土文化逐步邁出鄉村“深閨”的門檻，實現鄉土文化現代化，推進社會主義新農村建設出謀劃策。

關鍵詞：鄉土文化儺舞《考兵》舊縣村

舊縣村坐落于湛江市麻章區湖光鎮，地形呈半島狀，三面環海，背枕湖光巖嶺，山清水秀，人杰地靈。舊縣村被評為省級古村落，其儺舞入選“國家級非物質文化遺產名錄”。舊縣保留著豐富的文化遺產——獨領風騷的儺舞“考兵”、神秘莫測的廟府神靈系統、歷史悠久的古村落遺址、豐富多彩的民俗活動……然而，隨著時代的變遷以及市場經濟的沖擊，舊縣儺舞面臨著嚴峻的挑戰。同時，它也慢慢調整自身的發展方向，以現代化的視角來審視自己，嘗試融入到現代文明中，弘揚人類原始生命的古老文化，彰顯出社會主義新農村文化建設的獨特魅力，從而實現鄉土文化的創新與發展。

一、舊縣儺舞源流

（一）儺的原始形態

儺，是一種廣泛流傳于民間的驅鬼逐歿、禳兇納吉的神秘儀式。儺舞，又叫“大儺”“跳儺”，俗稱“鬼戲”或“跳鬼臉”。它產生于三千多年前的殷商時期，是一種驅逐疫鬼的巫舞儀式，后成為一種驅邪、祈福、喜慶的舞蹈。先秦時期已有較詳細記載儺祭驅鬼的文字，如《周禮·夏官》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而事難（儺），以索室驅疫，大喪，先樞，及墓，入壙以戈擊四偶，毆方良。”據后人考證，此處的“難”是“儺”的古字，因上古造字不多，便以“難”表示“儺”的意義。又如《禮記·月令》：“（天子）命有司大儺旁磔，出土牛，以送寒氣。”再如《論語·鄉黨》：“鄉人儺，朝服而立于阼階。”孔安國注釋為：“儺，驅疫鬼也，恐驚先祖，故朝服而立廟之阼階也。”這些文獻都足以表明儺舞源于上古時期，作用為驅邪逐鬼，遣兇納福。

（二）湛江地區儺舞的淵源

湛江儺舞起源于原始社會圖騰崇拜祭祀儀式，是古代雷州人民敬天崇雷而形成的雷儺舞，以雷首公與東、南、西、北、中五方雷將為主體，還包括土地公婆、艄公婆等，俗稱“走清將”“舞巫”“考兵”等，也是當地古代先民祭雷遣災、禱神保平安的漢族民俗舞蹈。湛江的儺舞分布地域十分廣泛，種類繁多，主要有流行于麻章區湖光鎮一帶以舊縣村為代表的“考兵”，流行于吳川市大岸村的“舞二真”，流行于吳川市博鋪鎮的“舞六將”，流傳于雷州市松竹、南興、客路、楊家等鄉鎮的“走清將”等。

（三）舊縣儺舞“考兵”

儺舞素有“舞蹈活化石”之稱，是我國珍貴的文化遺產。隨著民俗學的蓬勃興起，湛江儺舞日益得到人們的重視。2009年，湛江舊縣村成為“湛江儺舞傳承基地”，其儺舞也入選“國家級非物質文化遺產名錄”。湛江舊縣村的儺舞俗稱“考兵”，是在南宋理宗寶佑年間（公元1253—1258）隨江西的彭姓先民遷徙而傳來。舊縣村的彭氏原為江西閩府鏡方村人，其始祖從江西遷徙而來任雷州墟學司醫正，年邁后定居鐵耙縣（今舊縣村）。現今該村仍較完整地保留著較為原始的儺文化。每逢農歷正月十五元宵節，舊縣村舉行由道士在村中的康王廟前主持盛大的驅除鬼疫、遣災納福的儺祭活動。在表演儺舞時，扮演車、麥、李、劉、洪五員神將的舞者手執令旗、刀、斧、鏈等擒妖兵器，英武威嚴，震懾魔鬼。伴隨著鏗鏘的鼓樂和古樸的舞儺表演，土地公、土地婆會給鄉親們派發“吉祥袋”，內裝谷米、紅糖、鐵幣，寓意豐衣足食、生活甜蜜、財源廣進，祈愿國泰民安、和諧吉祥。此外，舞儺的過程中還穿插了穿令箭、滾刺床等民間巫技，動作粗獷原始，場面古樸狂放。

二、舊縣儺舞的歷史記憶

（一）舊縣儺舞基地概述

舊縣村坐落于湛江市麻章區湖光鎮，地形呈半島狀，三面環海，背枕湖光巖嶺，山清水秀，人杰地靈。根據當地管理彭氏宗祠的彭金養老人介紹，舊縣古村為隋文帝開皇十年（公元590年）至北宋太祖開寶五年（公元972年）三朝縣治故址。據《雷州志》《遂溪志》記載，鐵耙縣縣城前面有一河流因水面露出的巖石形似鐵耙耙齒，遂稱鐵耙水，縣城便稱鐵耙縣。隋朝時，鐵耙縣歸屬雷州管轄。后因靠近南海，地處邊陲，經常有海盜山賊出沒侵擾，歷代朝廷又奉行“海禁”政策，于是縣城便搬至城月，而縣城僅在此地行政數月，又遷至遂溪。這樣一來，舊縣原址逐漸冷落下來，但后來彭氏家族逐漸發展壯大，建村時便沿襲舊稱，名曰舊縣村。

從社會教化價值意義來說，“文化具有教育與感化的功能，包括社會信仰和價值觀念的教化、社會角色意識的教化、個人生活技能的教化等方面。儺舞作為一種民俗文化，自然也具有教化的功能”①。舊縣村每年堅持舉行儺舞活動，從而感染和教化當地民眾。“儺舞教化、規范和約束著人們去追求唯真、唯善、唯美的道德標準和生活準則，追求公平正義，維護社會秩序，促進社會和諧。”②舊縣儺舞包含著族群的宗教信仰、社會道德規范等，它倡導的是真、善、美，正義和道德。

（二）舊縣儺舞“考兵”

1.儺舞“考兵”的面具

儺舞由面具舞演變而來，面具是儺舞文化最具特色的裝飾。佩戴面具增加了儺舞的審美性、神秘性和詭異性。它能轉換角色，產生亦人亦神亦鬼的視覺效果。面具通常為本地部落祖先的相貌，先民按照英雄祖先生前的相貌雕刻出來，戴上與祖先面貌相似的面具，模擬祖先的英雄行為驅趕威脅生命的鬼疫。

儺面具是儺文化的象征符號，有假面、神像、圣相、頭盔、鬼面、臉殼等多種稱呼。儺舞面具分兇、善、丑相，而舊縣儺舞“考兵”只有善相，分為老年男性、青年男性、老年女性相，并且老年男性面具雕刻有胡須，或英武非凡、或慈祥和藹、或端莊威嚴。儺面具的材料原有銅制，后多為樟木或楊木雕刻。舊縣現存有一套明代木雕儺舞面具，研究價值極高。以下為儺舞“考兵”的面具情況：

舊縣儺舞“考兵”的面具在不斷的繼承與改革創新中刻上了鮮明的地域性，形成了獨具特色的風格。

2.儺舞“考兵”的服飾與道具

由于各地生活環境、習俗、審美等差異，其儺舞服飾與道具也不盡相同。其次，除了因地域造成的多元化，還包括其風格形式的多樣化，不同的人物配戴不同的服飾和道具，且隨時代而變。舊縣“考兵”舞者的裝扮如下：

五將與土地公婆　上衣　褲子鞋　兵器車將軍　黑色無領對襟中式　黑布鞋長約50厘米的木制龍頭板斧麥將軍　粉紅色無領對襟中式　白布鞋長約70厘米的木制大刀李將軍　紅色無領對襟黑色中式　黑布鞋長150厘米的木制素鏈藍色黑色中式　白布鞋長68厘米的木制锏劉將軍　綠色無領對襟洪將軍　黃色無領對襟黑色中式　黑布鞋長100厘米的木拐杖三角形紅色布，旗面書黃色“令”字，直角邊長50厘米，旗桿長約75厘米的令旗土地公　藍色斜襟長袍藍色中式白布鞋土地婆湛藍色寬邊大襟無領黑色黑色中式黑布鞋紙船

3.儺舞“考兵”的音樂與動作

《說文解字》釋“儺”云：“見鬼驚駭，其詞曰儺”。皇侃疏云：“口作儺儺之聲，以毆疫鬼也。”另唐段安節《府雜錄·驅儺》亦曰：“用方相四人，戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執戈揚盾，口作‘儺，儺’之聲，以除逐也。”這些文獻表明，“儺”是人們在驚驅疫鬼的儀式中口中發出的呼喊，本是對象聲詞的記錄。在舊縣村儺祭時，道士嘴里不停地念著咒語，五位大將邊舞邊喊“儺、儺……”這保留了古樸威武的特點，具有濃郁的原始古巫色彩和較強烈的生活氣息。

音樂貫穿舊縣儺舞“考兵”活動的始終。舊縣村儺舞的伴奏樂器分為打擊樂和聲樂兩種。樂器有嗩吶、鑼鼓、堂鼓、高邊鑼、大鈸以及小鑼。打擊樂指揮的鑼鼓在儺舞“考兵”中具有重要作用，他們根據不同環節的舞蹈動作及道士的需要掌握快、中、慢的速度變化。在開始和結束時，用四分音符和八分音符為考兵們跳儺時伴奏，中間的滾刺床環節，用快速的十六分音符演奏，節奏的鏗鏘有力、強烈變化營造了狂熱癡迷的氛圍，達到活動高潮，以示神明顯靈，招攬觀眾。音樂節奏既神秘莫測又狂熱奔騰，涌動著人類對生命與神靈的膜拜及敬仰。

舊縣儺舞“考兵”的動作比較簡單，五將除了手中各執的兵器不同之外，舞步和雙手揮舞的動作是一模一樣的。五將都是右手拿兵器，左手做出中指和無名指下彎、拇指緊貼在彎下的中指和無名指的指節上的動作，此動作被稱為“香火訣”。

4.舊具儺舞“考兵”活動的表演順序

（1）第一階段：祭祀請神、歌功頌德；游街驅鬼、消災遣禍

先由道士在泰山府前做請神祭祀儀式。頌揚康王及其麾下車、麥、李、劉、洪五員大將的功德，祈求他們在新的一年里繼續為村民除災保平安。祭祀時，在泰山府神像供桌上陳設好三牲（豬、牛、羊），大米、酒、果品等祭祀品。首先，扮演車、麥、李、劉、洪五將的舞者戴著面具，手執武器，開始在神像前跳儺舞“考兵”。隨后，道士在泰山府神像前請示得到同意后，由諸神發糧授權給五將，請神像康王（舊縣康王的神像有一大一小的，此時為小的神像）游街。

游街安排本村四十九名壯年，手執羅傘、五彩標旗作為在前方開路的儀仗隊，接著是道士邊走邊播撒白米，謂之“撒糧”。隨后是四人共抬康王神像，再后是五將、土地公、土地婆和鑼鼓隊。車、麥、李、劉、洪五將一邊跳著儺舞一邊緊跟著神像在全村的每一條街道上驅鬼除疫，擒妖逮魔，驅邪引福，祈禱平安。

（2）第二階段：再祭祀，五將起舞，滾刺床，示神靈

當巡游完全村后，所有隊伍回到神廟前的文化中心廣場上，再一次舉行祭祀活動。這時扮演五將者會再舞蹈一番，以示祭祀顯靈。期間，更有神靈附體的彪猛大漢赤膊在祭壇前布滿荊棘的八仙桌上來回翻動身體，但全身的肌膚完好無損，俗稱“滾刺床”，以示神明顯靈。這凸顯了遠古時期先民原汁原味的狂野彪悍、熱忱奔放的風格，滾刺床將整個儺祭活動推向高潮。

（3）每三階段：遣災送禍、迎祥納瑞

到了傍晚時分，道士挨家挨戶地收集擺放在村民門前的稻草人，然后堆放在廟前集中焚燒。土地公、土地婆則要到每家每戶“唱喏”，并贈送戶主一張寫著“添丁納福”的紅紙，以示送丁送福。戊時一到，道士念咒，用紙符將“鬼邪”鎮壓在特制的紙船上，并流放到村前河中，意為“遣災送禍”。此時，整個儺舞“考兵”祭祀活動結束。

（三）舊縣儺舞“考兵”五神將背后的人神關系

據舊縣村儺舞研究會副會長彭愛文（漢族，男，1954年生，儺舞傳承人）介紹，舊縣儺舞“考兵”五神將是神靈康王的麾下，而東岳公的神權凌駕于康王之上。儺舞“考兵”對舊縣村民來說，是神圣且嚴謹有序的重要儀式。因此，每次舉辦儺舞“考兵”活動，都要由道士進行請神儀式，先請東岳公，再請康王，歌頌康王及其麾下五神將的功德。這一系列嚴謹而秩序分明的儺儀式背后，體現著舊縣村民虔誠的宗教信仰。在這種民間宗教信仰的熏陶下，舊縣村民的心中都有這樣的信念：“誠心者神佑，積德行善者有福。”舊縣儺舞“考兵”就是這種民間信仰的產物，儺舞“考兵”是為了顯示人善心誠，祈求神佑，以達到驅鬼除疫、消災遣禍、迎吉納福的愿望，這種不可思議的“人神關系”也為舊縣儺舞“考兵”增添了神秘的色彩。

1.日具神靈體系

學術界一般把漢人的民間信仰分成鬼、神、祖先三大類，而以舊縣村為例的民間信仰大體上可分為神靈和祖先兩大類。

（1）祖先有靈，子孫須孝祭

在民間信仰中，人們認為祖先存在“魂魄”。村民誠心誠意祭祀先祖，表達對祖先養育之恩的緬懷之情，祈望先祖靈魂的超自然力量庇佑子孫，福蔭后代。麻章區舊縣村中，也有著不少的祠堂，如彭氏宗祠、次房公祠、湖巖公祠、睦平公祠……其中彭氏宗祠是族人祭祀祖先或先賢的場所，是形成宗族內部的凝聚力和親和力的直接媒介，成為維系彭氏血親關系的紐帶。

（2）英雄有功，神化佑后代

所謂“英雄神”是指為了捍衛國家或本族群的利益，與邪惡奸佞進行不屈不撓的斗爭而做出重大貢獻的神化英雄人物，是后代子孫為了紀念其神勇與功績，以香火供奉的神靈。

東岳公神位之下的康王，就是英雄神的典型代表。據彭愛文的介紹，康王的原型是北宋抗遼名將康保裔。據古籍記載，康保裔是河南洛陽人，出身將門，戰功顯赫，最終戰死沙場。儺舞“考兵”的車、麥、李、劉、洪五將軍的原型就是康保裔麾下的五位得力將領。隨著北宋國力漸弱，人口不斷向南方遷移，并把他們敬奉的康王等“神靈”人物傳到粵西地區。舊縣儺舞“考兵”活動是為紀念和歌頌康王和五位將領。

（3）醫療有限，土地神求子

此外，值得一提的還有舊縣村的土地公、土地婆。土地廟在舊縣村民的心中地位非同小可，寄托著舊縣村民祈求來年風調雨順、五谷豐登、闔家平安的愿望，承載了舊縣村民對美滿姻緣、多子多福的美好祈求。古代醫療條件落后，幾乎束手無策的人們便把多子多福的愿望寄托于土地公、土地婆。每年農歷三月二十二日是土地公、土地婆的神誕，人們除了祭祀土地公、土地婆，還有求餅儀式。所謂求餅就是祭拜者供奉香火錢，用來領取祭祀土地公、土地婆的大餅。據說，誠心求餅且積福積德的家庭便能得到土地公、土地婆的庇佑，如愿生子，非常靈驗。求餅儀式還可用于求好姻緣、求平安等。

（4）神靈護佑，各司其職

格羅塞在《藝術的起源》中提到：“原始民族的大半藝術作品都不是純粹從審美的動機出發，而同時想使它在實際的目的上有用的，而且后者往往還是主要的動機，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。”③由此看來，民間信仰中的人神關系，其原則有二，一合乎倫理道德；一合乎實用功能。實用功能，當然是以考慮功利為主，因此攘災除禍、興利求財、求長壽、求子、保平安等是最基本的祈求。在舊縣村里，誰家孩子要是考試臨近，或是要為兒女求姻緣，或是在生意上遇到什么困難，可以朝拜劉二郎；誰要是多想要幾個男丁，或是求平安的話，可以拜土地公和土地婆；要是遇上有大事，生老病死或是命犯小人，被人誣陷有牢獄之災時，就得去泰山府求康王。這表明，神靈之間各司其職，造福百姓。

三、舊縣儺舞的時代變遷

（一）舊縣儺舞的歷史變遷

1.“文革”時期

“文革”時期，儺舞被定性為封建迷信活動，受到嚴重沖擊。神廟受到褻瀆，如泰山府的康王神像的紅頭巾被村民摘下，變成貼身衣物的布料。舊縣儺舞活動被取締，儺舞扮演者受到迫害，面具服飾道具都被毀壞。據彭愛文（彭英芳的弟子）回憶，彭英芳老人（男，1922年，儺舞傳承人）對該時期舊縣儺舞的傳承做出了巨大貢獻。面對本村儺舞的境遇，酷愛和熟悉儺舞的彭英芳私下盡力保護儺舞，經常召集村中有志于學習儺舞的人一起互相切磋，悄悄傳授舞儺技藝。舊縣儺舞才得以傳承與發展。彭英芳也因此在2009年被評為儺舞傳承人。

2.社會主義新農村建設時期

發展鄉土文化是堅持社會主義新農村建設不可或缺的部分，在此寬松的氛圍中，舊縣儺舞得到了前所未有的發展。在這個百廢待興的時間內，社會各界開始了對過去偏激行為的反思，對民俗活動不再采取嚴禁的政策。積極提煉舊縣儺舞傳統文化中與社會主流意識形態相適應的元素，以此促進構建社會主義新農村。這都說明舊縣儺舞文化的發展有了新的舞臺，以求適應當今時代的主流意識形態。

（二）現今舊縣儺舞的發展狀態

1.儺舞融入現代潮流

儺舞宗會成員的構成由十二人擴大到二十一人，以前選舉人員是通過神的旨意挑選出來的，現在已經轉由村委會選舉任命，權力的掌握支配由神到人印證了現代社會主義社會的國家權力分配的公正合理，也符合現代化的步伐。以往鄉土文化表演活動只是在本村舉行，但隨著現代化步伐的加快，鄉土文化已經不再是簡單意義上的“鄉土文化”了，而是走出家門到各地去演出了，讓更多的人欣賞自己，接受自己，肯定自己，主動融入到現代化文明的大潮流中。

2.邁出“深閨”漫漫路

舊縣儺舞走出鄉村，以原始的思維狀態，力圖追求民族傳統文化對生命意識的表述，并且以煥然一新的面貌引導著大批都市文明人，使得民間鄉土文化呈現出無形的文化吸引力。舊縣儺舞最早是在2007年走出舊縣村應邀到外地表演，當年也是就請到中山時代燈光廣場演出，共十六人出隊表演，歷時一天兩夜，贏得演出費用三萬元。2011年也應邀到佛山，歷時四天走完佛山六區。2013年農歷正月十五，東莞以兩萬元一天邀請舊縣儺舞隊去表演，但舊縣婉拒了此次的邀請。筆者發現講述者彭愛文講述到此處時眉頭緊鎖，神情稍顯不快。當被追問為什么放棄如此好的機會時，彭愛文沉默良久，說：“兩萬元的經費除了支付來回的車旅費、住宿費、伙食費等等，可以分配到儺舞成員手中的辛苦費寥寥無幾。現在村中的年輕一代大多數更愿意選擇外出務工賺錢，極少數愿意無償留在村中練習儺舞，經費不足導致儺舞成員之間存在利益分配矛盾。”舊縣儺舞在走出鄉土文化的范疇擴大到現代都市甚至走得更遠，一方面需要的是現代人保持對傳統文化的熱愛支持；另一方面則需要社會給予支持與關懷，唯有這樣，儺舞才有更多的發展空間及未來。

3.備受矚目屢受邀出演

麻章區舊縣儺舞藝術團成立于2006年，是一支民間的農民團隊。幾年來，經過市、區兩級“非遺”保護中心的精心組織和積極推動，舊縣儺舞藝術團的對外交流活躍，多次應邀參加國際、國家、省、市大型活動展演，廣受贊譽。舊縣儺舞“考兵”對外交流、展演活動記錄如下表所示。

四、舊縣儺舞的研究意義

（一）對舊縣的意義

1.生命意識與村民團結的根基

非物質文化遺產承載著人類的生命記憶，蘊含著當地村民特有的精神價值、思維方式、文化意識以及想象力。加強對舊縣儺舞的研究有利于強化當地村民的生命文化意識，維系該村民眾團結統一。

2.喚醒對鄉土文化的重視

隨著現代化的進程越來越快，舊縣越來越多的村民涌進都市，古老但涵蘊雋永的儺舞文化受到一定程度的忽視與遺忘。研究湛江麻章舊縣的儺舞文化對于挖掘原汁原味的鄉土文化具有積極地推動意義，引起舊縣村民對本村獨特且富有價值的儺舞文化的重視，增強內在的認同感和自豪感，并積極學習、繼承儺舞文化的精髓，改革創新，謀求發展。

3.推動舊具儺舞走向現代化

儺舞文化作為舊縣原始的文化資源，承載和支撐著舊縣村村民家庭和社會民俗信仰、思維方式和感情寄托等，是村民們的精神故鄉和歸宿。加強對舊縣儺舞文化的研究，可促進其在現代化進程中的繼承、發展和弘揚，有利于增強舊縣村民對本村鄉土文化的認同，有利于加強舊縣彭氏宗親的內部團結，促進民間鄉土文化走出“深閨”，走向現代都市和面向現代文明，實現鄉土文化的現代化。

4.促進社會主義新農村建設

深入地研究舊縣的儺舞文化，可以宣傳舊縣獨具風采的儺舞文化，增強舊縣儺舞文化的影響力，促使村民掌握、運用其獨具特色的鄉土文化優勢，開發有利的資源，為社會主義新農村建設的經濟建設和發展提供臂膀。

（二）對湛江地區的意義

1.帶動湛江地區經濟發展

舊縣儺舞文化作為湛江地區特色鮮明的民間藝術奇葩，對其他地區的人民具有強大的吸引力。加大對舊縣儺舞的研究，憑借舊縣村靠近湛江著名旅游景點——湖光巖的優勢，創建儺舞文化旅游觀光景點，可以讓更多的人了解舊縣的鄉土文化瑰寶，激起人們前來觀光和旅游的興趣，帶動湛江旅游文化的繁榮，促進湛江地區的經濟發展。

2.促進地區保護與走向現代化

鄉土文化是一個地區寶貴的文化遺產，對于了解原始居民以及現代村民的社會生活習慣、文化思維、情感動向具有不可替代的意義。深入地研究湛江舊縣的儺舞文化，有利于推動湛江地區保護以及開發鄉土文化資源，并不斷改革創新，為鄉土文化融入現代化的文化大潮流提供方向。

五、舊縣儺舞面臨的困境以及建議

（一）舊縣儺舞發展困境

1.經費不足、收入微薄

舊縣儺舞“考兵”展演活動記錄表

舊縣儺舞作為湛江地區原汁原味的鄉土文化，除了渴望獲得湛江地區人民的認同與贊譽外，也殷切地盼望融入到中國現代化的文明大潮流中，并占有一席之地。然而，萬事開頭難。從2007年的第一次外出表演開始，舊縣儺舞走出村門口的道路困難重重。其中，經費不足成為阻礙舊縣儺舞邁出家門檻，擁抱現代文明的首要問題。當儺舞隊伍被邀往各大都市表演時，舞者既歡喜又憂愁。歡喜的是舊縣儺舞終于又有了一個展現的舞臺，憂愁的是微薄的出場表演經費難抵表演支出，更別說企圖憑借演出費來養家糊口了。

2.儺舞傳承后繼乏人

文化傳承需要傳承人。儺舞文化的傳承需要富有生機活力的年輕血液，但是麻章區舊縣儺舞的傳承卻出現了后繼乏人的局面。舞儺不僅是一門技術活，還需舞儺者有充沛的體力。據了解，當前儺舞班子里的成員基本上都是四五十歲的中年人，成員整體年齡偏大。一般情況下，儺舞“考兵”的傳承模式都是“子承父業”。然而，隨著現代社會市場經濟的迅猛發展，以及人們改善生活的迫切需要，越來越多的年輕人進城務工，根本不愿意呆在村子里，更不用說專職學習舞儺了。儺舞的傳承人彭愛文也無奈地表示：“現在喜歡并愿意投身傳承儺舞的年輕人越來越少了。”

3.現代文明的沖擊

在社會轉型期，儺舞文化深深地受到當前多元文化的極大沖擊。隨著社會經濟的發展和科學技術的發達，流行音樂、流行舞蹈等現代娛樂方式成為人們喜聞樂見的主要娛樂休閑方式。流行的大眾文化深得年輕人的青睞，使得舊縣儺舞的傳承與發展遇到瓶頸。在現代多元文化的沖擊下，儺舞文化的傳承與發展面臨著巨大的挑戰。

（二）舊縣儺舞發展的建議

1.把握主流文化，改革創新

湛江舊縣儺舞文化要真正做到融入到現代化的文化潮流中，共同演繹中國夢，那就必須在深入了解湛江舊縣儺舞文化特色的基礎上，積極學習現代舞蹈，敢于改革創新，掌握現代社會人群的審美娛樂需求，不斷給湛江儺文化注入時代的活力。只有這樣才能使儺舞更能貼近人民群眾的現實生活。

2.借鑒現代舞蹈《儺風》

2014年，嶺南師范學院音樂學院師生主編主演的舞蹈《儺風》應邀到中央電視臺表演。《儺風》取材于雷州半島素有“舞蹈活化石”的儺舞，是傳統地方文化和時代精神的完美結合。該作品將多年民間采風所積累的素材與心得融入舞蹈，把對雷州半島音樂舞蹈文化的科研成果與教學實踐相結合，展現出雷州文化的萬種風情。在舞蹈創編上既保留了儺舞的雄渾與靈性，同時在服裝設計、面具制作、道具使用等方面又體現出強烈而新鮮的時尚元素，提升儺舞的藝術性與觀賞性，增強舞臺表現力與感染力，是傳統地方文化與現代化沖擊的產物。舞蹈《儺風》的成功演出，為舊縣儺舞走向現代化、擁抱現代文明提供了可貴的經驗。

3.須得相關部門高度重視

（1）舊縣儺舞的傳承與發展離不開相關部門的扶持和重視。有計劃地對舊縣儺舞進行全面深入的研究，在此基礎上甄別梳理出具有重要保護價值的儺文化形式及內容。同時，對瀕臨失傳的具有重要歷史及文化價值的儺文化，通過立法的形式確認這些儺文化為非物質文化遺產并進行搶救性的保護。

（2）相關部門應該劃撥專項經費來保障湛江儺舞文化的傳承發展，在資金方面給予大力支持，解除舊縣儺舞發展后顧之憂。相關部門應對特定弱勢傳承人群體給予特殊照顧，給他們辦理養老保險，增加傳承人的補助標準，解決他們的生計問題，確保他們有充裕的時間與精力用在儺舞傳承工作。同時，相關部門應該制定出完善的經濟獎勵措施來獎勵對儺舞文化傳承做出貢獻的人才。只有這樣，才能把進城務工的青年留住，真正地保證儺舞傳承人的數量和質量。

（3）為了在政策層面上保障儺舞文化的順利傳承，相關部門放開發展地方鄉土特色文化的政策，制定出相應確實合理可行的規劃，為推動舊縣儺舞發展提供政策制度的支持和保護。

4.立足地方旅游文化資源

舊縣靠近國家級景區湖光巖，每年來湖光巖游玩的中外游客不可計數。因此，舊縣儺舞可充分利用地理上得天獨厚的條件，在湖光巖的門票上印制有舊縣儺舞的宣傳圖片；在湖光巖景區中增加展覽舊縣儺舞文化的專區，以供游客觀賞；將舊縣儺舞的明信片放在湖光巖的專售店出售等。

5.發揮學校的積極作用

（1）儺舞作為一種祭祀舞蹈，包含著豐富的藝術審美元素。湛江地區各級各類學校可利用地區優勢，積極引入儺舞文化的音樂與舞蹈，使之有一個傳承與發展的平臺。教師可利用專業知識把現存的儺舞文化編輯整理，組織編寫儺舞文化方面的校本教材，有能力的學校可以將其納入第二課堂，可以幫助其順利的傳承。

（2）積極鼓勵粵西地區各級各類學校教師加強對儺舞文化傳承與發展，湛江地區各級各類學校音樂課程可聘請儺舞傳承人到學校與學生面對面交流，這樣可以讓其他地區的學生直接與儺舞文化接觸，從而產生學習儺舞文化的興趣。

（3）可在舊縣村的小學中開設專門的儺舞課程，請專家學者和儺舞繼承人編制專業的儺舞教材，有主題有計劃地教育當地的學生，增強他們對自己家鄉儺舞文化的認識和欣賞。

六、結語

作為湛江本地的大學生，理應肩負起弘揚本地區特色鄉土文化的光榮責任。本儺舞調研組以湛江市麻章區舊縣村儺舞文化為例，在社會人類學的范疇內研究鄉土文化的現代變遷。為了進一步了解和研究舊縣儺舞，本儺舞調研組多次深入舊縣村，主要采用田野作業方法研究舊縣村的鄉土文化，撰寫出本論文。文中多有不足之處，望各位不吝雅正。

①韋海燕：《近十年儺舞研究綜述》，《河池學院學報》2012年版。

②陳躍紅、徐建新：《中國儺文化》，中央編譯出版社2008年版。

③格羅塞：《藝術的起源》，商務印書館1998年版，第234頁。

參考文獻：

[1]黃南婷.淺析儺舞的教育意義[J].九江學院學報，2010.

[2]康保成.儺戲藝術源流[M].廣州：廣東高等教育出版社，2011.

[3]祝宇，龐德宣.湛江儺舞[M].北京：中國文史出版社，2010.

作者：卜理梅、陳曉清、馬鵬威、陳可茵、吳曉翠、劉蔓萍、張海燕，嶺南師范學院漢語言文學專業在讀本科生。

指導老師：鐘明杰

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

基金項目：本文系“廣東大學生科技創新培育專項資金資助項目”階段性成果