解讀莊子《秋水》中的“反其真”及“美樂之境”

王昌民

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解讀莊子《秋水》中的“反其真”及“美樂之境”

王昌民

內容摘要：莊子是戰國時期道家學派的一個主要創始人，也是那個時期的重要代表人物，同時是我國古代歷史上偉大的哲學家、思想家以及文學家。可以說莊子是繼老子之后的一名重要道家學派思想家，繼承和發展了老子的思想并與之并稱“老莊”。莊子的《秋水》一文博學深厚，蘊藏了我國春秋戰國使其道家學說的一些重要思想，其文學價值頗高。這篇文章中的“反其真”與“美樂之境”所體現的思想及文學含義一直是當代文學家研究的重點，本文根據此文的內容以及相關資料等對《秋水》中“反其真”與“美樂之境”進行解讀，以期更為深入地了解、認識道家學派的主要思想。

關鍵詞：解讀莊子反其真美樂之境重要思想

《秋水》是我國九年級人教版語文課本中的一篇選讀文章，這篇文章所揭示的主要內容講的是莊子勸誡人類要與自然和諧相處，不可做出一切毀滅自然的行為，也不可因為人情世故而毀滅性命、不要因為貪圖名利做出不人道的事情等。從《秋水》中，可以看出道家的一部分重要思想，體現了莊子提倡的遵守天道、遵守自然規律，順其自然、返歸于真的道理，使得人們從真正意義上明白及享受美樂之境。

1．莊子《秋水》的主要內容

莊子《秋水》的主要內容包括了兩個部分，其中一個部分寫的是北海海神與河伯之間的對話，而另外一個部分則主要寫六個獨立的故事。第一部分北海海神與河伯之間的對話又可分作七個片段，每一片段都表達了不同的思想內容。其中，文章第一部分的第一片段寫了海神和河伯，海神謙虛而河伯自大，二者之間則形成了巨大的反差，具有鮮明的對比性；第二個片段主要寫確定及判斷事物大小的極為不易；第三個片段則承接了第二個片段的內容，依舊主要寫認知事物的不不容易；文章第一部分的第四片段主要體現事物大小之間的貴賤差距并非絕對的；文章第一部分的第五片段主要寫人們無法認識外物，只能認識事物“自化”。文章第一部分的第六片段則主要揭露“道”在人類認知事物以及人類發展過程中的重要性；文章第一部分的第七片段主要揭示了返歸本真的主張。

2．《秋水》所提倡的“反其真”

莊子是繼老子之后的道家學派主要創始人物，無論是老子還是莊子，其提倡的道家代表思想主要以與世無爭、清靜無為為主，道家學派的思想認為世間萬物之本源就是道，簡單來說就是宇宙萬物之所以生存下來，其依據就是道的存在。道家思想主張的是無為而治，宇宙自然會自行演變；“反其真”的出現，主要是因為莊子基于“真”在實際生活中已不存在的現象，而提出來的主張。所謂的“反其真”就是《秋水》中所倡導的返璞歸真、回歸天真之本性，提倡世間萬物回歸真實自我。

《秋水》的寫作主要以北海海神與河伯之間的對話，而對話尼爾則以問答的形式為主，將水比喻為道，將大海比喻為道的形成，從而揭示出道之博大以及精深。文章將沾沾自喜的河伯比喻成人類，然后通過和北海之間的對話之后河伯明白自身弱小以及宇宙之偉大，從而比喻人們得道與返璞歸真。文章第一部分的內容在河伯和北海之間的問答全部結束后，緊接著點名了反其真的主旨，通過河伯和北海之間七問七答來闡述人類對貧賤、得失以及生死等的認識，使得人們認識到食物存在的相對性。《秋水》的開篇就寫到秋水按時而至，而百川則全部匯集于黃河，驕傲自大的河伯以為自己收盡天下所有美好的一切事物，后來經過與北海的談話之后才明白自身的狂妄自大及渺小。河伯之所以認為天下所有美好皆歸于自己的原因是：河伯自身對于宇宙萬物的認識存在了主觀性、不確定性以及隨意性、相對性等，河伯的這種貽笑大方的行為就正好體現了其言不真的現象，也恰巧就是受到相對性的影響。莊子的學派思想揭露了人類要想得道，要想達到“反其真”的效果就要做到不收“人”、“故”、“名”影響。其中“人”指的是認為、“故”指困難和變故等，“名”則就的是真實表征。例如：馬蹄可幫助其抵御風寒、踐霜雪，這體現了天然性，但是們如果將馬頭套住、在牛鼻子上穿孔等，這些行為就是人為破壞馬和牛的天性，因此莊子在《秋水》中揭露了要達到“反其真”的效果首先就不可以受到人為、事故以及違反食物天性的干擾及影響。簡單來說就是對待世間的萬事萬物都應當利用辯證及發展的眼光看待，不可以一味地以自我為中心，要用積極、樂觀向上的態度來面對世間萬物。

事實上從河伯身上使得我們可以看到一個更為真實的莊子。世界如此大，山外有山、天外有天，如果僅僅只是像河伯一般以自我為中心必定成為人們的笑柄；但是蕓蕓眾生由于無知、目光短淺而自滿，這也屬于情理之中，只要敢于從真面剖析自己，敢于反省自己，知錯能改也算善莫大焉。河伯所遭遇的事情本身就是莊子虛構的故事，將河伯一系列的作為當做一個例子，告誡人們掃描才是最寶貴的東西，之后當人們真正做到“無為”，那么才能使得世間一切事物達到順其自然的效果。簡單來說，莊子的思想本身就是一種積極向上的哲學思想，這種思想中的“無為”恰好就是為了擁有“有為”和“大為”，在《秋水》中看似不經意、無拘束的文字，其實處處充滿了人文關懷。也或者可以這樣認為：在莊子精神世界中對命運、對人性的凝視僅僅只是“無意注意”，這就正好體現了真正智者不憂于形色，而真正的思想未必就是最響亮的那個聲音。

3．《秋水》所體現的美樂之境

真與美本身就是一體，“真”的內在規定了美的存下。莊子《秋水》主題向人們揭示了人類返璞歸真、回歸本真和天性，這就是文章“反其真”和篇首“天下之美”，此二者之間藝術審美情趣互相貫通的關鍵。莊子思想主要強調了人們審美觀念中的“真”，進一步向人們展示出以“真”為核心的得道以及審美的境界。莊子認為真正稱得上“美樂之境”并不是自以為是的那種美，而是天然、自然及樸素。文章的開篇就寫了河伯因天下之美盡收于而沾沾自喜，卻受到人們的嘲笑，河伯之所以被見笑就是因為其見識短淺所造成，其對“美”缺乏足夠的認識，使得自己的審美存在一定的相抵性質。由此看出，自以為美實際上屬于個人主觀思想方面認為的美，這種主觀思想所認為的美缺乏普遍性和整體性，因此，也許對于別人來說并不知河伯之美。莊子所認為的“真”指的是天真、樸素而沒有參雜任何雜念，所以從這個角度出發，對于“美”的定義則為“素樸”而美妙，于是“美”和“真”之間的關系就進一步全闡述了“美”應在本真中而自然的流露和呈現。莊子的《秋水》指出天下之美和“真”之間是有相互聯系的，其認為“美”的價值取向及前提就是“真”，“真”不但規定“美”的存在，而且也規定了“樂”的存在，文章的中井蛙之樂、東海之樂、魚之樂的審美愉悅與“反其真”的主題互相融會貫通，從而向人們展示了“真”為核心的美樂之境。井蛙之樂就暗指了世俗間的自娛自樂，屬于一種自視其樂，更是一種有限的、相對的及短暫性的“樂”。只有以“本真”為基礎的“樂”才是無限的、永恒及絕對的“樂”。因此，莊子認為井蛙之樂并不是真正的“樂”，并以此揭示了“反其真”和“美樂之境”通過相互聯系而存在，人們只有回歸本真的而得道“反其真”，才能真正的體驗美樂之境。

4．結束語

綜上所述，莊子《秋水》的這篇文章主旨意說明，世間一切事物皆具有相對性、暫時性以及變化莫測性，實際上莊子是借此文宣揚自身的不可知理論與相對主義，揭示人們要用辯證的觀點看待世間萬物。在本篇文章中，莊子應用了大量的寓言故事來說明自己想要闡述的思想和道理，將道家哲學思想始終貫穿于故事情節當中，通過事物的形象來表達自身對宇宙萬物的看法及思想觀念。在全文開頭，作者通過描寫河伯的驕傲自滿以及見到北海之后自嘆不如的情節來說明，世間事物大小具有一定的相對性質，將這個道理貫通到故事情節、事物形象中，帶給人們更多的思考和啟迪。

參考文獻

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（作者單位：臨沂大學）