淺論陶淵明的“真”

徐敏

淺論陶淵明的“真”

徐敏

千百年來，陶淵明的人格魅力潤澤了無數文人的心田，最核心的當屬他的“真”，文如其人，任真自得，真誠忠厚，抱樸守真……在那個政治動亂的時代里，他的“真”為中古詩壇吹進一股清新的風。

陶淵明真可貴人品

縱觀陶淵明的一生，“真”幾乎貫徹了他的一生。“真”是出自于《莊子》的一個概念“真者所受于天也，自然不可易”，“真”是與生俱來的不宜改變的稟性。有時候，人生的成功并不在于名利，而是你是否活出了一個真實的自己，我想，與身體自由同樣重要的是心靈的自由，即“真”！

一.文如其人的創作風采

文如其人，即其人品可以反映在他的作品中，陶淵明人品與文品高度統一，他的詩歌很少有反復雕琢的痕跡，真誠直白。《歸田園居（其一）》描寫了他從彭澤令辭官以后真實自然的田園生活，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”白描的藝術手法，寥寥五十字，仿佛脫口而出，一幅美麗的鄉村風光畫卷便展現在讀者的眼前，濃郁的田園氣息撲面而來。可以想象簡單的生活狀態，沒有金碧輝煌，雕梁畫棟，只是衡門深巷，貴在真實。七百多字的《閑情賦》簡直是“愛情狂想曲”，陶淵明毫不掩飾的大膽狂熱比起整天將“禮義廉恥”掛在嘴邊的偽君子來說，不是更加真實可愛嗎？《責子》則是口語化的：“白發被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中物。”陶淵明的兒子們不喜文術，缺乏聰穎的稟賦，但淵明對孩子的發展并不過分苛求和較真，從這首詩的口吻來看，這不是嚴厲的責罵，而是詼諧幽默的批評，甚至是親切的調侃。陶淵明就像是孩子們的忘年交，充滿了童趣。晚年在《與子儼等疏》中，對因歸隱造成兒子的“幼而饑寒”表示內疚，流露出的深沉父愛令人感動。在自幼友好相處的從弟敬遠與程氏妹離世時，陶淵明“執筆涕盈”，《祭從弟敬遠文》與《祭程氏妹文》字字泣血。更可貴的是窮困潦倒之時一首《乞食》，“饑來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”，這么一件在常人看來難以啟齒的事情，他竟寫成了詩歌作為記述，如此真率和勇氣實在難得。鐘嶸指出陶淵明的文章“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜”且“世嘆其質直”。南朝詩人崇尚雕章琢句之風，而陶詩內容的真實，情感的真摯，語言的質樸，才是它最大的價值。

二.率真自然的言論行為

陶淵明的言行率意純真令人印象深刻。江州刺史王弘請陶淵明喝酒，見他沒有穿鞋，他讓人給陶淵明買鞋卻沒有尺寸，于是陶淵明就抬起腳來讓人直接量，在高雅人士眼里這是可笑的，但這是最方便最準確的度量方法。對于陶淵明而言，符合自己的生理和心理需要即好。在那樣的時代和場合，陶淵明毫不拘謹的態度充分展現了他的純真個性，很多在官場如魚得水的人早已為了平步青云褪去了原有的真性情，而陶淵明在虛偽的世俗面前，他選擇“養真衡茅下，庶以善自名”，始終向往上古時期“傲然自足，抱樸含真”的社會，他希望身邊的人都能活出真樸性情。桃花源一般人喜歡從政治角度考察，其實這只是陶淵明真性情的反映而已，因為沒有禮制等級的社會人人得以任意騁情。陶淵明嗜酒也是任真自得的個性的反映，沈約敘述陶淵明飲酒的風度說：“貴賤造之者，有酒輒設。潛若先醉，便語客：‘我欲醉眠，卿可去。’其真率如此。郡將候潛，值其酒熟，取頭上葛巾濾酒，畢，還復著之。”這種不修邊幅，不著行跡，全任本心之態，被沈約稱為“真率”，相當準確，面對一大套繁瑣禮儀，陶淵明一任性情，瀟灑自在。《歸田園居（其二）》：“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。”隱居之后的陶淵明儼然成為了一個躬耕的農人，與鄉人交流多談農事，并無雜言。

三.真誠忠厚的交友之道

盡管陶淵明品質才華卓爾不群，但是他并不是神壇上供人頂禮膜拜的。他在隱居以后接觸的常常是鄉野村夫，他不擺架子，平易近人。《歸田園居》（其五）寫他和鄉親夜飲，“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復至天旭。”主客親如一家，氣氛輕松自然。后來他搬家到南村，作《移居》：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”所謂“素心人”想必就是清心寡欲之人，陶淵明很樂于和他們朝夕相處。“過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝？無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不吾欺。”陶淵明可以很好地融入農家生活中，這些親切自然的詩歌浸透著濃濃的友情，他對人不卑不亢又不拘一格的態度都建立在互相尊重的良好人際關系之上，他是生活在現實中有血有肉、有情有義的平凡而真實的人。

陶淵明交友注重的是趣味的相近，看重的是人品的判斷。陶淵明與顏延是忘年交，兩人都好酒與詩詞歌賦，“舉觴相誨”。陶淵明去世以后，顏延之作《陶征士誄》悼念他。陶淵明有一個不愿為官的朋友劉程之，兩人情誼深厚，陶淵明曾寫《和劉柴桑》和《酬劉柴桑》相贈，劉程之邀請陶淵明一起隱居廬山，加入慧遠的白蓮社，被陶淵明婉言謝絕了。其實，慧遠與陶淵明也交往甚密，但是陶淵明的哲學思想與佛教有矛盾。慧遠著《形盡神不滅》，而陶淵明的詩歌《形影神》中卻提出形神俱生俱滅；慧遠的《三報論》宣揚佛教因果報應論，陶淵明在《感士不遇賦》中大膽懷疑先秦以來原有的善惡報應說，兩人的思想格格不入，卻依然感情深厚，陶淵明是贊賞慧遠儒玄佛皆精的博學和不耽世榮的個人品格。陶淵明的朋友除了這些隱士之外，還有王弘、龐通之、殷隱、羊松齡、鄧治中等江州僚佐，陶淵明不因志趣不同而疏遠朋友，堅信人各有志，隱居只是自己的選擇，可見其真誠。和陶淵明、劉程之并稱為“潯陽三隱”的周續之也是陶淵明的朋友，檀韶任江州刺史后，開設講壇請周續之等人去講儒學和周禮。陶淵明寫下《示周續之祖企謝景夷三郎時三人共在城北講禮校書》：“道喪向千載，今朝復斯聞。馬隊非講肆，校書亦已勤。老夫有所愛，思與爾為鄰。愿言誨諸子，從我潁水濱。”可見他對朋友是直言不諱，真誠重義的。陶淵明與人交往真誠忠厚，不人云亦云，清醒地保持著正直的氣節，將獨立的人格與中庸泛愛的處世哲學很好地統一起來。

四.返樸歸真的人生選擇

“真”滲透在陶淵明的仕隱經歷之中。蘇軾《東坡題跋》：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”陶淵明的出仕入世都隨自己性情。在那個“道載千喪”，“八表同昏”的時代里，政治波詭云譎，社會動蕩不安，生靈涂炭，“質性自然”的陶淵明感受到“羲農去我久，舉世少復真”。從“向立年起為州祭酒”開始，便宦海沉浮，“不堪吏職”、“少日自解歸”、“投耒去學仕”，社會失真的現象使陶淵明非常痛苦。陶淵明稱“嘗從人事，皆口腹之役”，然而一旦他發現仕途生涯與自己的志向相違背時，他便毅然離開，回歸田園，回到日夜思念的親友身邊。他躬耕自資，早出晚歸，即使“草盛豆苗稀”也樂此不疲，毫無功利性。稼穡之事歷來受孔儒鄙棄，但他不覺得做一個農民很不體面，表明愿意“守拙”。陶淵明對于孔子“憂道不憂貧”的遺訓不以為然，他懂得，脫離了實際是不能消弭饑寒的痛苦的，他坦言憂貧，但他希望以腳踏實地的勞動自給來擺脫貧困，從《歸田園居（其三）》中不難看出，陶淵明并不擅長耕種，但是他把艱難的耕種描繪得極為詩意。他的《勸農》詩還規勸農人不要錯過春耕時節。足以見得陶淵明不是不食人間煙火的，他是一個注重實際的人，不崇尚玄虛浮華，他的《挽歌辭》中：“死去何所道，托體同山阿”，可見他并不相信所謂的死后的地獄天堂，更相信自然現實，《自祭文》和三首《擬挽歌辭》，超然曠達地看待生死。如果沒有親自耕種的經歷，他怎么能寫出那些平淡而醇厚的田園詩？正是他堅決抵制祿代耕的誘惑，矢志不渝地堅守自己認定的人生目標的抉擇，才養成了注重真實的品格，才塑造出獨特的陶淵明。

一千五百多年前的陶淵明一介平民，無官無職，躬耕自資，曲高和寡。如今的陶淵明蜚聲世界，飲譽寰宇，被人稱為魏晉風度最優秀的代表。隨著社會物質水平的提高，精神修養也需要跟上生產力發展的步伐，我們不能把陶淵明作為一具風干的文化木乃伊，僅為他平添幾句贊美之詞，最重要的是要學習其真率而不放誕的品格。陶淵明的可貴之“真”必能超越時空，撥動后人的心弦。

（作者介紹：徐敏，常熟理工學院中文系學生）