論語言和意義的本體世界

張漢坤

論語言和意義的本體世界

張漢坤

“行走在語言和意義的世界”的教學(xué)觀，更直接、更切實(shí)、更有親歷性的揭示語文的本質(zhì)和語文實(shí)踐活動(dòng)的特征。

語言和意義本體世界內(nèi)容與實(shí)踐

對(duì)于語文，不是給予“它是什么”的定義，而是要探討“它教學(xué)什么”、“怎樣教學(xué)”的問題。在語文的學(xué)理范疇中，語言是基礎(chǔ)，基本部分，它的表現(xiàn)形式；意義是深入、升華的部分，它的內(nèi)核。學(xué)習(xí)、掌握語文，古人說：“涵泳乎其中”(左思語)，我們以“行走”為喻，以心靈行走，就是充滿智慧活力的行為、行動(dòng)。這三者構(gòu)成了教學(xué)的內(nèi)容與實(shí)踐、目的與途徑的整體世界，影響、制約，也反映了語文學(xué)科性質(zhì)、 面貌和發(fā)展的根本屬性。

擬以概述形式展示“語文世界”：第一層面，文字、文學(xué)、文化；第二層面，知識(shí)、能力、素養(yǎng)；第三層面，感情、智慧、人格；第四層面，生活，人生，生命。

從中可以清晰看到“語文世界”是一個(gè)廣大而深邃的多維教學(xué)空間：（1）以文字為工具、文學(xué)為范式、文化為背景的語文學(xué)理范疇維；（2）從知識(shí)轉(zhuǎn)化到能力，進(jìn)而提高素養(yǎng)的語文功能體系維；（3）注重感情，激發(fā)智慧，建立健全人格的語文審美價(jià)值維；（4）關(guān)注生活，揭示人生，探討生命意義的語文終極目的維。

這四維之間互動(dòng)鏈接，意義關(guān)聯(lián)，形成層進(jìn)關(guān)系。如“文化、素養(yǎng)、人格、生命”這個(gè)系列鏈上，人在廣泛的文化滋養(yǎng)中，才能有良好的素養(yǎng)，但素養(yǎng)高低關(guān)系到人格，而人格發(fā)展了，生命的意義和價(jià)值就得到提升。所以，語文教學(xué)就是指導(dǎo)學(xué)生在這廣大而縱深的“語言和意義”的世界，自主、能動(dòng)地“行走”，不斷地探究前進(jìn)；而且這種文化的智慧的“行走”，使學(xué)生的學(xué)識(shí)與人生素養(yǎng)得到深入，提升。

可以看到，語文是充滿張力，又保持和諧圓潤的學(xué)科體系。要把握這“語言和意義”構(gòu)成的體系形態(tài)，即語文性狀特點(diǎn)，在三個(gè)方面進(jìn)行考慮：

從語文認(rèn)知角度看，它有可然性與實(shí)然性。語文質(zhì)地密度大，彈性也大，其“語言” 是模糊的，其“意義”是潛在的。相對(duì)數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科，閱讀、寫作不能具體地用公式計(jì)算和試驗(yàn)操作完成，缺乏“硬”的條件限制，一些情況下，被誤認(rèn)為“軟”學(xué)習(xí)。語文有很大可能性的因素和空間，可以創(chuàng)造性發(fā)揮主觀能動(dòng)性，超越客體。如詩的意境，是主客體融合而實(shí)現(xiàn)的非現(xiàn)實(shí)的存在。閱讀詩歌就要發(fā)揮想象力，把握詩人的藝術(shù)構(gòu)思，再現(xiàn)詩中創(chuàng)造的形象。語文教學(xué)要注重“可然性”的一面，通過“語言和意義”手段盡可能地發(fā)揮“實(shí)然性”的效果。

從語文本體角度看，它有遷移性與活力性。遷移，是教學(xué)的新理念，由于引導(dǎo)或外界因素影響，學(xué)生學(xué)習(xí)會(huì)向不同方向轉(zhuǎn)變移動(dòng)。當(dāng)然，教學(xué)中要注意“正遷移”，克服“負(fù)遷移”。活力，就是在情景、感情、智慧等因素影響下，語文教學(xué)處于活躍的動(dòng)態(tài)過程。古人主張行文“活法”，變化才有動(dòng)態(tài)，活躍才有靈性。閱讀教學(xué)中，要啟迪學(xué)生靈智，引導(dǎo)他們積極思維，培養(yǎng)語感，以理解、感悟激活文本意蘊(yùn)。寫作時(shí)激發(fā)情感，展開聯(lián)想，想象，獲得創(chuàng)構(gòu)的表現(xiàn)力。

從語文建構(gòu)的角度看，它有顯現(xiàn)性與緘默性，法蘭尼認(rèn)為：“人類有兩種知識(shí)，通常所說的是用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式表達(dá)的，這只是知識(shí)的一種形式。”稱為顯性知識(shí)。“還有一種知識(shí)是不能系統(tǒng)表達(dá)的，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識(shí)”，稱為緘默知識(shí)。實(shí)際上“語言與意義”就是語文的顯性知識(shí)，而行走和行走者（師生雙方）體現(xiàn)為緘默知識(shí)。不言自喻，語文的顯現(xiàn)性，貫穿于教學(xué)過程中，而緘默性，很深的影響著教育行為。例如在對(duì)話與討論的互動(dòng)教學(xué)中，師生對(duì)話，與文本對(duì)話，與生活對(duì)話。這樣所學(xué)的知識(shí)在“對(duì)話”交流中活化了，主動(dòng)地置疑、探究，分析解決了問題，并將自己生活體驗(yàn)置于學(xué)習(xí)內(nèi)容之中，生成新的體驗(yàn)。這種突現(xiàn)主體性的學(xué)習(xí)方法，使顯形知識(shí)和緘默知識(shí)結(jié)合起來，從而取得了好的教學(xué)效果。

語文世界是一個(gè)自足自立的“言語和意義”的空間，也是一個(gè)自由開放的生活與精神的天地。語文要立足于課程教學(xué)，知、情、言、意，聽、說、讀、寫，相互為一個(gè)整體。所以說，語文的本質(zhì)，就在于以“語言和意義”的具體的教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。語文是人們的生命活動(dòng)的方式，是中華民族千秋萬代“行走”，建設(shè)“語言和意義的世界”。

（作者單位：平?jīng)雎殬I(yè)技術(shù)學(xué)院平?jīng)鰩煼缎^(qū)）