讀杜威《民主主義與教育》有感

胡鵬

讀杜威《民主主義與教育》有感

胡鵬

本文將從四個方面分別論述地理與歷史在經驗中的意義。一是闡明活動中經驗的意義。一個活動所具有的意義是否無止境，一切取決于我們看得見多少與活動相關的聯系；二是，闡明歷史與地理之間的互補關系。當然這種關系是以經驗為中介的，重在表明地理和歷史的內容必須在真正的社會性和理智性的經驗中發揮普遍作用；三是具體分析地理在經驗中的作用。目的是在空間的維度上培養學生的想象力，并能夠把地理作為經驗擴充的工具；四是具體分析歷史在經驗中的作用。表明過去的事件與活生生的現在的緊密聯系，而最終的歷史的全總意義是指向現在，指向未來的。

活動經驗地理歷史

一.活動中經驗的意義

首先，要明白經驗在活動中的定位與作用，就不得不先搞清楚活動的意義。所以杜威開篇便明確了活動的意義：“一個活動所具有的意義是否無止境，一切取決于我們看得見多少與活動相關的聯系，并且在現實聯系方面想象力的范圍是無止境的。”[1]為了證明這一點，接下來杜威進一步通過知識與活動的關系揭示出了經驗在時間與空間上的意義。因而他有了這樣的表述：“當知識信息進入活動中，成為活動的一個因素，為了知識本身而追求知識時，無論這種知識是作為手段還是拓寬目標和內容，都會有啟發作用。直接的洞見與被告知的知識就會融匯貫通起來。”[2]杜威這樣確切的話語使我不由自主的想起了我初中時代的生物課，那時肥胖的生物老師在上第一節課的時候便搬來了一個成人實體大小的人體骨骼模型，并把它放在教室最前面，并配有相應的圖解說明，雖然這與上課和考試的內容關系不大，但這卻引起了我們不少的興趣，每當下課包括我在內的一些同學都會駐足觀察，大家都感到這十分有趣。以至于當多年以后，初中生物課本上那些需要考試的死記硬背的名詞幾乎全都忘記了，而我仍然能夠清楚的知道自己身體的一些骨骼的名稱及相應的位置。從杜威的這一點上看，這著實切重了我國應試教育的弊病，為了就應對考試，多死記硬背，唯理論而理論，與現實生活與學生自身的經驗嚴重脫節。

由此，杜威便得出了經驗在活動中的定義：“隨著把自己的所作所為在時間和空間上聯系起來的能力的增強，我們的所作所為就獲得了有意義的內容。因此，我們的日常經驗不再是瞬間之物，它獲得了永恒的實質。”[3]對于杜威的這一論述，讓我想起了叔本華在他的著述《作為意志和表象的世界》中所表述的一段話：“存在這一形態在時間上就是各個形態的先后繼起，在空間上就是互為規定至于無窮的空間部分。“繼起”是根據律在時間上的形態，“繼起”就是時間的全部本質。”[4]這是多么天才而又直切本質的表述啊。個體經驗正是在連續的活動的選后“繼起”中實現了永恒的實質。在時間段上，經驗是一個動態的過程，雖然杜威與叔本華所表述的概念不同，但就這一點上來說，卻道出了多么的異趣同工的妙處，同時也進一步地關注到了經驗在時間與空間中的重要意義。而在現實的環境中，人們對這種動態的經驗的重大意義的發掘總是誤入歧圖，這也正如印度上古的智者說：“這是摩耶，是欺騙之神的紗幔，蒙蔽著凡人的眼睛而使他們看見這樣一個世界，既不能說它存在，也不能說它不存在，因為它像夢一樣，像沙粒上閃爍的陽光，行人從遠處看來還以為是水，像隨便拋在地上的繩子一樣，人們卻將它看作一條蛇。”[5]

二.以經驗為中介，歷史與地理之間的互補關系

在闡明經驗與歷史、經驗與地理之間的關系之前，有必要先再次厘清歷史與地理的互補關系。杜威的表述是這樣的：“除非‘在教育中存在一個統一的社會方向’這個觀念只是一個荒謬可笑的借口，否則，作為課程的歷史和地理中的絕大部分內容，就必須在發展真正的社會性和理智性的經驗中發揮普遍作用。”[6]而結合現實來看，我綜合大多數當下教育工作者的觀點后得出事實卻是：地理和歷史應該作為現成的兩門獨立學科來教授。而在這樣的事實之下，很容易發生這種情況，即學生所學習的大量內容都是與日常經驗無關的東西。這樣一來，日常經驗也不會通過獲得各方面的聯系來擴充它的意義，課堂上學到的東西沒有生機活力也沒有真實感，因為它與目前的活動沒有關系。非常不幸的是，在現實的學校教育中，這種學科內容與學生經驗脫節的現象是非常常普遍的。就好比歷史的意義好比就是記錄在書本上的某個時間點，和某句史學家的結論性的定性，然后學生需要做的最重要的工作便是原文照背下來再復寫在試卷上。佛朗西斯培根曾說：“讀史使人明智，”我國的智者也說要“以史為鑒”，但這絕不是這種以應試為目的的學習方式所能達到的。真正的教育就是要使學生知道，這些活動可以用什么方式、在什么條件下進行，并使學生盡可能的認識到這些聯系。歷史和地理學科內容的作用在于通過提供前后聯系、背景和觀點，來豐富和解放比較直接的個人生活接觸面。雖然地理多強調物質方面，歷史多強調社會方面，但這都只是對一個共同的主題，即人類共處生活的強調而已。

三.經驗與地理（空間）的聯系

“在自然界的事實與社會事件及其后果相關聯的方面，地理具有教育性影響。地理的經典定義就是，地理即地球這個人類家園的紀事。”[7]杜威認為，這個定義表達出了教育現實。杜威堅信，地理原本是一個可以喚起人的想象力的主題，甚至可以喚起浪漫主義的想象，地理分享著所有奇跡和榮譽，它們與人類的冒險、旅行和探險緊密相關。但要把具體的地理學科內容與人類的重要聯系表達出來，確實是一件不容易的事情。這讓我聯想到我國有著悠久歷史的“看風水”這一傳統。大到一個國家的大型建筑工程的動工，或是房地產新樓盤的開發，小到一棟民房的修建，都或多或少會請人來“看風水”。這是否具有科學性暫且不論，卻不得不承認其中包含著大量的地理知識，如地質結構，房屋建筑的方向方位，采光性等。從這方面來說，具體的地理學科內容確實表達出了與人類的重大聯系。但這還是不夠的，我們還需要在一個更廣大的空間里培養學生的想象力，而不僅是為了應試的需要，把所學的地理學科知識在試卷上復述出來，這沒有用，因為這些東西無法與學生生活經驗與周圍環境聯系起來，這正如卡西爾所說的，這些都是沒有經過內化的沒有意義的符號，是死的東西。所以杜威便明確的表達出：“追尋他們的前進路徑就是擴充心智，這種擴充心智的方法不是通過把額外的知識塞進頭腦，而是通過對從前視為理所當然的東西的意義進行重塑。”[8]

四.經驗與歷史（時間）的聯系

在這段的開頭，我不得不引用杜威的話來表達，因為杜威完全表達出了我內心深處的看法。杜威說：“扼殺歷史的生命活力的隔離現象，就是把歷史與當前社會生活的種種模式及相關事實割裂開來。”[9]有人說，過去的事件已經過去，不再與我們相干。但誰都知道的事實卻是，過去的知識是了解現在的關鍵。歷史應對的是過去，是在過去的時間里的一種存在，而這個過去的時間里的存在卻成了現在的由來。也正如列寧所說的，遺忘歷史就意味著背叛。

當然杜威的本意并不是要我們去沉浸在一些過去的事件不能自拔，而是強調過去的歷史事件不能與活生生的現在隔離，否則將失去其意義。杜威同時強調了，在生活經驗的形成過程中，要真正了解智力在經驗中所起的作用，除了學習歷史之外沒有更好的方法，因為歷史會說明人類從野蠻到文明的整個進步。這也形象的解釋了當人們回望過去，反省歷史中的錯誤時，人們也開始采取更多的實際行動來展望更美好的未來。比中在二戰后，主要參戰國政府紛紛推出國家級哀悼日，以國家公祭的形式來祭奠在慘案中死難的國民，增強現代人對國家遭受戰爭災難歷史的記憶。而我國南京大屠殺紀念日也正是有此用意，銘記過去，反省歷史悲劇，而其結果是指向現在，指向未來的，共同維護人類和平才是最終的意義。

五.總結

“任何經驗，不管第一眼看起來是多么的不起眼，通過拓展其被察覺到的各種聯系的范圍，都能估計出他的無限的豐富的意義。”[10]正如上文中所描述的那樣，各種活動在空間和時間上向外延伸，與自然和人兩方面都有關聯。而地理和歷史作為學校課程中的兩大資源，它們的主要教育價值在于在時間與空間的雙向維度上，去提供一個最直接最有趣的路徑，最終讓學生進入到歷史和地理所講述的廣闊的世界意義中去。

[1][2][3][6][7][8][9][10]杜威著，陶志瓊譯.民主主義與教育[M].北京：中國輕工業出版社，2014：210-216

[4][5]叔本華著，石沖白譯.作為意志和表象的世界 [M].北京：商務印書館，2013：32-33

（作者介紹：胡鵬，寧波大學教師教育學院學科教學專業碩士研究生，研究方向：學科教學·語文）