從《邊城》看文化沖突

曹宣

從《邊城》看文化沖突

曹宣

文化沖突是人類文明進化過程中不可避免的現象，是不同文化之間，不同人的文化之間的碰撞、對抗和交鋒。文化的多樣性和變動性，決定了文化沖突的必然性。沈從文的一生極富喜劇色彩，從邊遠的湘西到大都市北京，經歷了鄉下人和紳士鬼的痛苦抉擇。因而他的作品也充分體現了文化沖突。

文化沖突 《邊城》

文化沖突是人類文明進化過程中不可避免的現象，是不同文化之間，不同人的文化之間的碰撞、對抗和交鋒。文化的多樣性和變動性，決定了文化沖突的必然性。文化沖突的核心是不同價值取向和價值觀的沖突。究其原因，在于人們對不同文化的認同，即人們對不同文化的認知，也就是人們在身份上的沖突。沈從文的一生極富喜劇色彩，從邊遠的湘西到大都市北京，經歷了鄉下人和紳士鬼的痛苦抉擇。因而他的作品也充分體現了文化沖突。

當初沈從文寫《邊城》的時候，有一個很重要的原因。作者在《〈從文小說習作選〉代序》中提道：“……兩年前，我常見有人在報章雜志上寫論文和雜感，針對‘民族文學’問題、‘農民文學’問題有所討論。討論不完，補充辱罵。我當時想：這些人既然知識都豐富異常，引經據典頭頭是道，立場又各不相同，一時不會有如何結論。即或有了結論，派誰來證實？誰又能證實？我這個鄉下人正閑著，不妨試來寫一個小說看看吧。因此《邊城》問了世。……”由此看來，作者寫《邊城》的初衷在于針對民族文學和農民文學作一個恰如其分的解釋說明，事實上，他在作品中也做到了這一點。他表現的是一種“人生形式”，一種“優美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”。

細讀《邊城》，發現里面包含著兩種文化沖突：苗漢文化沖突；城鄉文化沖突。

凌宇老師指出：“《邊城》在骨子里，是一場苗漢文化沖突的悲劇。”湘西歷史上主要是苗族的聚居地，《邊城》故事發生地茶峒城是舊時為鎮壓苗民而修筑的城池，漢人比例大些。溪州銅柱，南方長城都是歷史上民族隔離的見證，自明清以來，沿襲不成文的規定：“民不入峒，苗不出境”。

翠翠的父母在對歌中相愛，《邊城》中是如此描述的：“祖父夜來興致很好，為翠翠把故事說下去，就提到本城人二十年前唱歌的風氣，如何馳名于川黔這地。翠翠的父親，便是當年唱歌的第一手，能用各種比喻解釋愛與恨的結子，這些事也說到了。翠翠母親如何愛唱歌，且如何同父親在為認識前在白日里對歌。一個人在半山上竹篁里砍竹子，一個在溪面渡船上拉船，這些事也說到了。……”由此可見，唱歌在翠翠父母的結合上是一個至關重要的因素，都是歌聲惹的禍。翠翠的父親是一個軍人，綠營里的軍人，因此他應該是一個漢人。漢人的身份使得他害怕處罰，羞于向苗女求婚，寧愿選擇了雙雙赴死。大老和二老通過對歌來競爭愛情。對歌求愛的方式雖不是苗族所特有，但是在苗族最為盛行。老船夫說：“車是車路，馬是馬路，各有走法。大老走的是車路，應該由大老爹爹做主，請了媒人來正正經經同我說。二老走的是馬路，應當自己做主，站在渡口對溪高崖上，為翠翠唱三年六個月的情歌。”明媒正娶的走“車路”，是漢族的傳統婚嫁方式，是具有現實主義色彩的。走“馬路”定終身是少數民族（苗族）的擇偶方式，做長輩的尊重兒女的意愿，對兒女的對象，不大注意身份，地位，財產，因而更注重愛情的價值，富有浪漫主義色彩。眾所周知，湘西是一個苗民聚居的地方，民風古蠻，強悍，在婚戀形式上，苗族人民一直保持著原始的自由形態。他們不興禮金，不講門第，一切以情愛為上。男女之間的結識與相愛，對以對歌形式進行“湘西苗族，每逢佳節良宵，有跳約之風，童男處女，紛至森林山巔，唱歌跳舞，此唱彼和，雖不相識，可相約訂婚”可見，苗族青年男女是以唱歌為媒，才相識、相悅、相擇、相愛的。翠翠是在父母歌聲中唱出來的，所以難免重蹈覆轍。異族的婚姻悲劇在兩代人的身上上演，所以翠翠和儺送的愛情悲劇多半是苗漢文化沖突使然。

一向以“鄉下人”自居的沈從文，用飽蘸心血的筆，構筑了一座美麗而憂傷的《邊城》。美麗，來自原生態的鄉村文化，憂傷來自現代城市文化與之發生的沖突。在《邊城》里面，作者唱著一曲凄美的挽歌，為著那無從抗拒的鄉下人的悲凄的命運歌詠。

作者本人和讀者們都認為《邊城》是他的代表作。一部作品，如果沒有注入作者的人生觀，就算不得代表作。《邊城》濃縮了沈從文的人生觀，翠翠則寄托了作者的人生理想。作者的一生都以一個“鄉下人”的身份游離在城市紳士之間。翠翠的人生悲劇，道出了作者與城市文化不協和的哀音。王團總以一座新碾坊做陪嫁，讓自己女兒橫梗在翠翠與二佬之間，迫使他們愛情破滅，造成翠翠的悲劇命運。王團總是地方權勢的代表，碾坊則是物質文明的象征。

沈從文在《〈邊城〉題記·新題記》中寫道：“對于農人和兵士。懷了不可言說的溫愛，這點感情，在我一切作品中，隨處都可以看出。”他生長在湘西的小鄉村，帶著那種濃濃的眷戀，以至于始終無法融入大都市的氛圍。他曾經在《習作選集代序》中反復強調自己的身份：“我實在是個鄉下人，說鄉下人我毫無驕傲，也不在自貶，鄉下人照例有根深蒂固永遠是鄉巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的樣式，與城市中人截然不同。”“你們少數中的少數，會越過那條間隔城鄉的深溝，從一個鄉下人的作品中，發現一種燃燒的感情，對于人類智慧與美麗永遠的傾心，康健誠實的贊頌，以及對愚蠢自私極端憎惡的感情。”他醉心于描寫鄉風鄉貌，展現鄉下人的真善美。《邊城》中白塔的坍塌和重建，象征著理想之城的重建。

然而，沈從文并非一般意義上的鄉下人。他所擁有的現代理性，使他實現了對自己曾置身其中的鄉下人的超越。是他當年獨自離開湘西、進入都市尋求知識和理性的必然結果。

1934年“寫《邊城》，也是在一小小院落老槐樹下，日影同樣由樹干枝葉間漏下，心若有所悟，若有所契，無渣滓，少凝滯”。這是沈從文最滿意的創作狀態，將功利、世俗、嘈雜屏閉在外，在一個“清虛寥廓，具有反照反省能夠消化現象與意象的境中”寫出優秀的作品。他在大都市遭遇挫折后產生深深的文化自卑感，但他從內心排斥城市的喧鬧呵紛擾，而崇尚鄉下的寧靜的風景。對他個人而言，二十年城市里的生活，生命或靈魂都已破破碎碎。因而他更向往于湘西的風俗人情：端午節穿新衣，喝雄黃酒，看龍舟競賽和賽后水中捉鴨子，中秋節男女對歌傳情，新年鑼鼓喧天，舞獅子龍燈，燃煙花爆竹……這些散發著泥土清香的鄉村畫面，凝聚著作者的牧歌情結。在他的眼里，湘西人有著“優美，健康，自然而不悖乎人性的人生形式。”作為一個生于斯長于斯的“鄉下人”，為了尋求一點理想，他離開了湘西，走進了現代都市，但他看到的是病態的靈魂，沉落的背影，萎縮的人生，不禁深深懷念那個遙遠的鄉村。那里溪水清澈見底，岸邊幽篁蟲鳴，吊腳樓上歌聲清越婉轉；邊城人淳樸，善良，熱情，正直以及顯示出都市上流社會的虛偽、懦弱，自私。儺送對愛情的執著，他選擇了走馬路，為翠翠唱清歌，而面對團總家里陪嫁的碾坊一點都不動心。表現出對都市物質文化的拒絕。作者在《邊城》里，不但寫了愛情，也寫了親情。這里的人們相親相愛，親如手足，患難與共，不管是親情還是愛情，都是非常感人肺腑：祖孫兩相濡以沫，兄弟對翠翠的愛情，老船夫和楊馬兵的友情，山民們對老船夫祖孫兩的照顧，船總順順對孤兒翠翠的關愛等。

年老的船夫終于在一個雷雨交加的晚上連同白塔一同逝去，作品中充滿著天人合一的氣息。天人合一強調人與自然的統一性，認為人與自然不應該是相互隔絕，相互敵對，而是能夠并且應該彼此滲透，和諧同一。翠翠的名字由來也說明了這一點。與此雷同的還有翠翠受窘跑到竹林等意象，充分體現了沈從文對于自然的酷愛。他對自然的親近與摯愛并非空穴來風，一方面，湘西是他土生土長的地方，另一方面，他看到了現代文明浸染下的都市人性已經異化失落，而且昔日作為“夢中綠洲”的湘西世界也充滿了“喧囂與騷動”，古老的價值幾乎要消失殆盡，代之而來的是一種為實為利的庸俗人生觀，于是他試圖用體現中國人天人合一的社會理想的“湘西世界”來抵御現代文明對人的生命異化和人性扭曲。

故事中的兩個男主角，儺送和天保從小就被父親派遣“各處旅行”“學貿易，學應酬，學習到另外一個新的地方去生活。”他們都傾向于接受城市商業文化，都放棄了碾坊——農村文化的象征。寧愿選擇渡船，浪漫而不受拘束的生活。

湘西世界是一個對現代人有著無窮魅力的充滿鄉土氣息的世界，與城市人形成鮮明對比的是鄉下人的兩性之愛，是一種自然和諧的人事關系，不受人為的道德觀念及其他清規戒律的束縛，敢于大膽地表達他們健康的欲念和行動，表現他們在情欲上的熱情、粗獷和勇敢。絕無“想說愛你并不容易”的扭扭捏捏，也無“愛你在心口難開”的遮遮掩掩，這里沒有彬彬有禮的繁文縟節，也無有氣無力的纏綿悱惻，有的是轟轟烈烈，有的是生命活力。

綜上所述，我們不應該僅僅把這些看成是苗漢、城鄉的對立，而應該看到這種表面對立背面的東西，應該看作是我們現代社會普遍面臨的問題，即文化的沖突。

（作者單位：湖南師范大學附屬中學）