視覺(jué)文化在語(yǔ)文閱讀教學(xué)活動(dòng)中的運(yùn)用及意義

張紅梅

視覺(jué)文化在語(yǔ)文閱讀教學(xué)活動(dòng)中的運(yùn)用及意義

張紅梅

在日常的學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中，生動(dòng)活潑的影像較之嚴(yán)肅呆板的課本更能夠引起學(xué)生的閱讀興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，并且隨著教育技術(shù)的日益發(fā)展，越來(lái)越多的與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片、影像作為教輔材料進(jìn)入了教師的視野，繼而進(jìn)入課堂教學(xué)。視覺(jué)文化資源的頻繁出現(xiàn)越來(lái)越多地使人們注意到，視覺(jué)文化實(shí)際上不單是只能作為一種教學(xué)輔助手段，它的某些媒介特性對(duì)于個(gè)體發(fā)展的影響的確能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)教法的一些局限，語(yǔ)文課不再只是獨(dú)立的閱讀和寫作能力的培養(yǎng)課，語(yǔ)文課在促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體全面的言語(yǔ)能力方面的作用也漸漸地受到重視。

視覺(jué)文化語(yǔ)文閱讀教學(xué)活動(dòng)運(yùn)用意義

語(yǔ)文教育前輩張志公先生曾強(qiáng)調(diào)：語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐要符合教學(xué)語(yǔ)文的規(guī)律，而“語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律源于語(yǔ)言的規(guī)律，教學(xué)的規(guī)律，學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律”。［1］作為新興的課程資源，視覺(jué)文化進(jìn)入教學(xué)活動(dòng)是視覺(jué)文化在社會(huì)領(lǐng)域發(fā)展的一個(gè)頗為直觀的反映，同時(shí)它借助人類最敏銳的視聽(tīng)感官系統(tǒng)進(jìn)入思維相對(duì)活躍，接觸新生事物較多的青少年之中，也符合張志公先生提到的學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)檫@一代幾乎與視覺(jué)文化同步成長(zhǎng)起來(lái)的青少年對(duì)圖像和音響具有特別的敏感，與前輩對(duì)文字的崇拜不同，他們普遍更多地對(duì)視覺(jué)媒體有一種親近感和理解力。面對(duì)這樣的教學(xué)對(duì)象，面對(duì)不斷膨脹的視覺(jué)影像閱讀熱潮，一向只以經(jīng)典作品作為范本的語(yǔ)文教育已經(jīng)不可能再獨(dú)善其身了。為此，我們的語(yǔ)文教學(xué)必然要針對(duì)視覺(jué)文化背景下語(yǔ)文教育在教材資源與教學(xué)方式上的轉(zhuǎn)變做出具體而全面的判斷和規(guī)劃。尼爾·波茲曼曾在《娛樂(lè)至死》中提到：“電子媒介決定性地、不可逆轉(zhuǎn)地改變了符號(hào)環(huán)境的性質(zhì)。在我們的文化里，信息、思想和認(rèn)識(shí)論是由電視，而不是鉛字決定的。我們不否認(rèn)，現(xiàn)在仍有讀者，仍有許多書(shū)在出版，但是書(shū)和閱讀的功能和以往是大不相同了。即使在曾經(jīng)被認(rèn)為鉛字具有絕對(duì)統(tǒng)治地位的學(xué)校里，情況也未能例外。”［2］在波茲曼看來(lái)，現(xiàn)代的知識(shí)和文化獲取多是來(lái)自?shī)蕵?lè)的方式，即使是在學(xué)校里也明顯地出現(xiàn)了由文字向視覺(jué)的閱讀方式轉(zhuǎn)向。我國(guó)今天的教育現(xiàn)狀也是如此，在日常的學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中，生動(dòng)活潑的影像較之嚴(yán)肅呆板的課本更能夠引起學(xué)生的閱讀興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力，并且隨著教育技術(shù)的日益發(fā)展，越來(lái)越多的與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片、影像作為教輔材料進(jìn)入了教師的視野，繼而進(jìn)入課堂教學(xué)。可以說(shuō)，視覺(jué)文化是作為學(xué)生和教師雙方共同接受的新型教學(xué)資源進(jìn)入教學(xué)活動(dòng)的，波茲曼的遺憾并沒(méi)有擋住視覺(jué)文化擴(kuò)張的腳步。從語(yǔ)文課程的角度來(lái)說(shuō)，雖然在以傳統(tǒng)的書(shū)寫文本閱讀學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)活動(dòng)中，視覺(jué)影像資源能夠運(yùn)用到的范圍相對(duì)較小，但視覺(jué)文化的繁榮對(duì)語(yǔ)文教學(xué)方法和教學(xué)目的、內(nèi)容的影響卻是大家有目共睹的。視覺(jué)文化資源的頻繁出現(xiàn)越來(lái)越多地使人們注意到，視覺(jué)文化實(shí)際上不單是只能作為一種教學(xué)輔助手段，它的某些媒介特性對(duì)于個(gè)體發(fā)展的影響的確能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)教法的一些局限，語(yǔ)文課不再只是獨(dú)立的閱讀和寫作能力的培養(yǎng)課，語(yǔ)文課在促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)體全面的言語(yǔ)能力方面的作用也漸漸地受到重視。

首先、從教師一方看，多媒體課件是早已為大家熟知并且一直以來(lái)得到廣泛運(yùn)用的視覺(jué)文化資源。作為教學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)代化輔助手段，多媒體課件的普遍使用改變了傳統(tǒng)的由單一教材文字出發(fā)，以教師講解為主的教學(xué)模式，教師不再是左手課本、右手粉筆地發(fā)揮自己的才思了，課件中的圖片、影像資料充分調(diào)動(dòng)起了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等多種感官系統(tǒng)，讓課文內(nèi)容以更加直觀立體的方式呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，富于變化的教學(xué)內(nèi)容不僅豐富了課堂表現(xiàn)形式，也幫助教師強(qiáng)化了教學(xué)效果。

以《再別康橋》一課為例，這篇課文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是通過(guò)鑒賞意象來(lái)感受詩(shī)歌的意境之美，體會(huì)詩(shī)人的情感。但對(duì)剛剛開(kāi)始接觸詩(shī)歌的學(xué)生而言，詩(shī)人選擇的一系列康橋景物所營(yíng)造的意境和其中包含的詩(shī)人重回康橋又再別康橋的獨(dú)特情感是不容易被準(zhǔn)確把握到的，在這種情況下如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維和想象力去體會(huì)詩(shī)人的情感是突破教學(xué)難點(diǎn)的關(guān)鍵。因此，在這篇課文的教學(xué)設(shè)計(jì)中，許多教師都選擇了播放多媒體課件，用動(dòng)態(tài)的康橋景物圖片配合飽含深情的朗誦，再加上伴隨詩(shī)歌情緒起伏的音樂(lè)來(lái)激發(fā)學(xué)生的感受力。經(jīng)過(guò)課堂實(shí)踐證明，除了帶給學(xué)生視聽(tīng)上的審美享受外，圖像與音響的組合在引導(dǎo)學(xué)生從直觀的視覺(jué)印象入手理解詩(shī)歌的意象，理解詩(shī)人的情感上的作用相當(dāng)明顯。在這首詩(shī)中，云彩、金柳、青荇、潭水、星輝、夏蟲(chóng)這些自然景物都寄寓了詩(shī)人對(duì)康橋深深的眷戀，景與情相互渲染，相得益彰。教師通過(guò)展示富有特色的康橋景物圖片，再配合舒緩輕柔的音樂(lè)，很容易就能讓學(xué)生體會(huì)到這些具體物象所代表的情感，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意境之美。詩(shī)人與天邊的云彩輕輕地招手告別是營(yíng)造一種安靜的回憶氛圍，與自己在康橋的美妙記憶作別：詩(shī)人愿意做一條在康河里招搖著的綠油油的水草表現(xiàn)的是對(duì)康河的熱愛(ài)和對(duì)自由的向往；此外，金柳、星輝、夏蟲(chóng)、笙簫這些可愛(ài)美麗的意象也都在渲染一種安靜的自我欣賞和自我陶醉的美妙氛圍。眾多美麗意象的疊加表明詩(shī)人對(duì)康河始終是懷著浪漫和眷戀的情感，雖然不舍但心中更多的是一份瀟灑和釋然。

從以上的教學(xué)實(shí)踐可以看出，影像資料并非是只能帶給人純物理認(rèn)識(shí)的視覺(jué)資料，感性的視覺(jué)意象帶給人的感染對(duì)審美認(rèn)識(shí)的形成大有幫助，它的直觀可感能夠幫助學(xué)生加深體會(huì)，達(dá)到意想不到的教學(xué)效果。

其次，從學(xué)生的角度看，教師對(duì)影像資料的選擇和推薦對(duì)提高學(xué)生的文化鑒別能力，以及純正的語(yǔ)文趣味的養(yǎng)成都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的作用。正如尼爾·波茲曼所說(shuō)，“幫助年輕人學(xué)習(xí)解讀文化中的象征是學(xué)校不可推卸的責(zé)任，……學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣疏遠(yuǎn)某些信息形式。”［3］學(xué)生在日常的生活中與影像作品的接觸很廣泛，他們對(duì)影像作品進(jìn)入課堂自然是歡迎的，但影像作品的制作水平參差不齊，且學(xué)生的歡迎多是出自一種自發(fā)的狀態(tài)，游戲的心理，選擇和判斷力都比較低，教師應(yīng)該充分地利用在課堂上使用視覺(jué)影像資源的機(jī)會(huì)，一方面用視覺(jué)影像資料激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展；另一方面指導(dǎo)學(xué)生如何在新興文化的大潮中選擇和接納有益的文化信息，在不影響體驗(yàn)作品語(yǔ)言魅力的前提下，發(fā)展學(xué)生良好的知識(shí)主體建構(gòu)能力和信息甄選能力，促進(jìn)學(xué)生審美能力和語(yǔ)文應(yīng)用能方的共同發(fā)展。當(dāng)然，接觸視覺(jué)影像資料對(duì)學(xué)生而言也是擴(kuò)大知識(shí)視野的過(guò)程，選擇優(yōu)秀的影像資源豐富語(yǔ)文教材內(nèi)容值得鼓勵(lì)?！墩Z(yǔ)文教育展望》一書(shū)在談及現(xiàn)代化語(yǔ)文教學(xué)技術(shù)時(shí)曾提到“培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用準(zhǔn)確的現(xiàn)代語(yǔ)文表情達(dá)意的能力，不能單靠教師在課堂上的講課，我們必須給予學(xué)生大量接觸語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，以便他們模仿、學(xué)習(xí)?！保?］這里的運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)自然包括了在課本等書(shū)面資料和教師的日常授課之外加入可調(diào)動(dòng)學(xué)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感官的多媒體影像資源，也就是使學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境與日常的文化環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，所學(xué)即所用，讓學(xué)生在獲取直觀具體的感受和認(rèn)知的同時(shí)，也同步拓展學(xué)習(xí)的范圍。許多教師在教學(xué)實(shí)踐中都發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)圖像、聲音等多媒體教學(xué)手段的接受程度普遍高于對(duì)書(shū)面資料的接受，多媒體在提高課堂學(xué)習(xí)效率，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性上的效用是適合在視覺(jué)文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的新一代學(xué)生的，而且由于教材所包含的內(nèi)容有限，文化的延展又是無(wú)窮盡的，借助更多的相關(guān)資源擴(kuò)充教材，為學(xué)生提供廣闊的學(xué)習(xí)環(huán)境，無(wú)疑有助于學(xué)生的自主知識(shí)建構(gòu)和探究能力的培養(yǎng)。因而，現(xiàn)在已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)校和教師注意到了學(xué)生對(duì)視覺(jué)媒介相對(duì)敏感的特點(diǎn)，開(kāi)始實(shí)踐將多媒體影像資源利用到語(yǔ)文教學(xué)上的教學(xué)改革，以擴(kuò)展語(yǔ)文課堂，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣?？梢?jiàn)，影視作品介入語(yǔ)文課程不僅能給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)新鮮的元素，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，也能讓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)突破課堂45分鐘的限制，主動(dòng)去獲取課本以外的延伸。

第三，使用視覺(jué)影像輔助書(shū)寫文本閱讀，將閱讀文字的感受與感官的切身體驗(yàn)相結(jié)合，可以發(fā)揮視覺(jué)思維從外在表現(xiàn)性中認(rèn)識(shí)事物內(nèi)涵的作用，實(shí)現(xiàn)兩種言語(yǔ)表達(dá)方式的互相補(bǔ)充，豐富閱讀主體對(duì)文本內(nèi)涵的領(lǐng)悟，發(fā)展個(gè)體的綜合思維能力。麥克盧漢提出“媒介即信息”，尼爾·波茲曼則進(jìn)一步解釋說(shuō)：“某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響，……雖然文化是語(yǔ)言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫(huà)到象形符號(hào)，從字母到電視。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。”［5］傳播學(xué)的這一著名論斷說(shuō)明，媒介也可以為人的思維提供新鮮的角度和獨(dú)立的認(rèn)識(shí)，這對(duì)語(yǔ)文教育者來(lái)說(shuō)是不小的啟示。在西方，視覺(jué)和思維之間的聯(lián)系較早地就獲得了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，其中最具代表的是美國(guó)的藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ诽岢龅囊曈X(jué)思維理論。按照阿恩海姆的分析，被稱為“思維”的認(rèn)識(shí)活動(dòng)并不是那些比知覺(jué)更高級(jí)的其他心理能力的特權(quán)，而是知覺(jué)本身的基本構(gòu)成成分。……至少?gòu)牡览砩险f(shuō)，沒(méi)有哪一種思維活動(dòng)，我們不能從知覺(jué)活動(dòng)中找到，因此，所謂視知覺(jué)，也就是視覺(jué)思維。在西方國(guó)家的語(yǔ)文課程與教學(xué)中，視覺(jué)思維很早就受到重視，視覺(jué)資源加入語(yǔ)文教學(xué)是共同的趨勢(shì)。而在我國(guó)，文學(xué)教育一向是書(shū)寫文化的天下，視知覺(jué)一般只涉及美術(shù)等藝術(shù)課程的教學(xué)，人們常常忽視了視知覺(jué)在人文學(xué)科上的運(yùn)用。事實(shí)上，視覺(jué)是具備選擇和抽象等思維能力的，并且由于許多理論認(rèn)識(shí)都是由感性的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，如文學(xué)領(lǐng)域中的詩(shī)歌意象和小說(shuō)的意識(shí)流寫法，就都是對(duì)視覺(jué)和視覺(jué)文化的積極探索和借鑒。從教育的角度來(lái)看，借助視覺(jué)資料，從感性形式入手豐富閱讀主體對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的領(lǐng)悟能夠幫助理解文學(xué)作品，是實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育目標(biāo)的有效途徑。在阿恩海姆看來(lái)，理性認(rèn)識(shí)是與視覺(jué)現(xiàn)象聯(lián)系在一起的，藝術(shù)品中包含了更多的普遍性和典型性，“藝術(shù)品所捕捉的這些結(jié)構(gòu)的有效性，主要并不在于它們告訴我們它們代表著某某事物，而是它們那個(gè)別的輪廓線中反映出更加一般性的力的式樣。……因此，在藝術(shù)中，學(xué)生們遇到的任何視覺(jué)表象都象征了一種有意味的力的式樣。這同科學(xué)中對(duì)感性信息的使用是大不相同的。許多從客觀情景中得到的偶然性的視覺(jué)表象，在藝術(shù)中完全可以成為某種意義結(jié)構(gòu)的有效承擔(dān)者，并且按照一種完全不適于科學(xué)陳述的標(biāo)準(zhǔn)，被判定為真實(shí)的或虛假的，合適的或不合適的。但是藝術(shù)并不僅僅是利用了多樣性的表象，他還迸一步肯定了個(gè)別人的世界觀，從而又引入了另一個(gè)多樣性的維度（人的主觀世界）?！保?］筒言之，在藝術(shù)品的圖像畫(huà)面的引領(lǐng)下，觀者的意識(shí)能夠很自然地獲取藝術(shù)品所要表達(dá)的“力的式樣”，即體會(huì)到視覺(jué)形象所要傳達(dá)的創(chuàng)作者的情感和主觀世界，這既是一種綜合的思維能力，又是人類一種本能的意識(shí)反應(yīng)。阿恩海姆的這一論述雖是就藝術(shù)課程而言，但也同樣適用于學(xué)校的語(yǔ)文課程，視覺(jué)影像資源在語(yǔ)文教學(xué)中可以幫助學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)事物的外在表象，通過(guò)“有意味的形式"領(lǐng)會(huì)與其相關(guān)的文本所隱含的思想內(nèi)在，引入它的意義不只是給予學(xué)生視覺(jué)上的沖擊力和吸引力，更深層的是希望能夠借助視覺(jué)意象的“力的式樣”會(huì)使學(xué)生獲得普遍的理性認(rèn)識(shí)，更好地達(dá)到理解文本內(nèi)涵，體會(huì)作者情感的教學(xué)目標(biāo)。例如在講授《我有一個(gè)夢(mèng)想》一課時(shí)，馬丁·路德·金對(duì)和平與自由的無(wú)限澎湃的渴望和極其成熟的演講辭表達(dá)技巧是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，但在實(shí)際的教學(xué)中，由于這篇文章的詞句本身并沒(méi)有太大的理解難度，文章內(nèi)容大略一看就能夠明白，再加上這一年齡階層的學(xué)生對(duì)這次演講的歷史意義普遍比較陌生，很多學(xué)生就只會(huì)把它當(dāng)成是一篇成功運(yùn)用了豐富的修辭手法，很有文采的文章，或一篇黑人反抗種族主義的演講來(lái)學(xué)習(xí)，不會(huì)注意到文章中演講者追求全人類和平與自由的深意。如果我們能夠把讓學(xué)生帶著“作者的夢(mèng)想是什么？作者的夢(mèng)想是怎樣提出的？”這些問(wèn)題閱讀課文變成讓學(xué)生帶著問(wèn)題觀看當(dāng)年馬丁·路德·金在華盛頓廣場(chǎng)上的演講片斷，相信馬丁·路德·金演說(shuō)家的人格魅力和25萬(wàn)人的空前場(chǎng)面較之前學(xué)生自己閱讀課文或者老師課堂朗讀課文更能帶給學(xué)生前所未有的心靈震撼。影片中馬丁·路德·金堅(jiān)定而富有感召力的語(yǔ)調(diào)和鏗鏘有力的嗓音加上在場(chǎng)聽(tīng)眾排山倒海的呼喊所表現(xiàn)出來(lái)的氣勢(shì)，傳遞的不僅是為黑人種族爭(zhēng)取平等地位的決心，更是為全人類的自由與和平發(fā)出的吶喊。在這樣的力的氛圍的感召下，學(xué)生對(duì)作者深沉的情感世界的感知自然就水到渠成了。影像資料與課文內(nèi)容的結(jié)合讓平面的文本鮮活起來(lái)，觀看影像資料為教師的“導(dǎo)’’省下了許多時(shí)間和精力的同時(shí)，也為學(xué)生返回課文的學(xué)習(xí)積累了初步的較準(zhǔn)確的感性和理性認(rèn)識(shí)，營(yíng)造了很熱烈的學(xué)習(xí)氣氛。選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容加入教學(xué)是教材內(nèi)容教學(xué)化的過(guò)程，通過(guò)教師的處理、加工甚至是增刪、更換，教材內(nèi)容會(huì)呈現(xiàn)出嶄新的面貌，視覺(jué)影像內(nèi)容的教學(xué)化也是如此，而何為適當(dāng)，何為有效，則是對(duì)教師教學(xué)素質(zhì)的極大考驗(yàn)。盡管視覺(jué)思維在以書(shū)寫文化為主導(dǎo)的語(yǔ)文教學(xué)界還沒(méi)有取得廣泛的認(rèn)同，但它在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值應(yīng)該隨著視覺(jué)文化的發(fā)展而更加受到關(guān)注。作為社會(huì)文化發(fā)展賦予語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新材料，視覺(jué)影像資源的使用效果與傳統(tǒng)的書(shū)寫文本不同，要發(fā)揮視覺(jué)思維的作用，更多地借助影像資料提高個(gè)體的視知覺(jué)水平，發(fā)展藝術(shù)感受能力，除了可以在日常的閱讀教學(xué)中加入影像資源，還可以為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)增加更多的書(shū)本以外的視覺(jué)體驗(yàn)課程，例如開(kāi)設(shè)影視作品鑒賞課，排演課本劇，乃至鼓勵(lì)有興趣的同學(xué)嘗試小說(shuō)、劇本的創(chuàng)作等，啟發(fā)學(xué)生更多地去觀察和積累美感經(jīng)驗(yàn)，從事物的本質(zhì)出發(fā)感受外部世界，獲取準(zhǔn)確的審美判斷。這對(duì)拓展學(xué)生的認(rèn)知視野，提高學(xué)生的整體素養(yǎng)，并以一種積極的狀態(tài)參與藝術(shù)體驗(yàn)，進(jìn)入詩(shī)意的愉悅的生存狀態(tài)都大有幫助。

第四，既然視覺(jué)文化是當(dāng)今社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的文化趨勢(shì)，我們與其排斥學(xué)生的視覺(jué)化傾向和影像閱讀經(jīng)驗(yàn)，毋寧利用視覺(jué)文化的相關(guān)材料，實(shí)踐以學(xué)生的興趣點(diǎn)為入口的教學(xué)活動(dòng)，讓兩種文本在閱讀體驗(yàn)中各顯其長(zhǎng)。教師可以提供給學(xué)生影像與書(shū)寫兩種文本，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)比書(shū)寫文本與影像文本的閱讀感受，體會(huì)不同媒介文本在表達(dá)和美感傳遞間的差異與優(yōu)劣，并就這些區(qū)別提出自己的認(rèn)識(shí)和看法。這對(duì)學(xué)生的審美能力和課堂參與意識(shí)的鍛煉培養(yǎng)，以及學(xué)生探究美的形式，體會(huì)語(yǔ)言美感的主動(dòng)性的提高都是極為有益的。既能使學(xué)生在教師的引導(dǎo)和師生的交流中接觸到更多元的文化，促進(jìn)書(shū)寫文本的解讀，又能讓學(xué)生在不同文本的比較閱讀中活躍思路，主動(dòng)參與到對(duì)文本的探究和評(píng)價(jià)中去，體驗(yàn)不同藝術(shù)的妙處，獲取更豐富、更有個(gè)性的文本解讀。兩類不同媒介文本的接觸，一方面促進(jìn)了學(xué)校語(yǔ)文教育與當(dāng)代社會(huì)文化的融合，另一方面更可貴的是給予了學(xué)生不同藝術(shù)類型的感性審美體驗(yàn)。兩種文化的互補(bǔ)交流作用于學(xué)生的興趣喜好，得益于學(xué)生整體審美素養(yǎng)的提升，在兩種不同形態(tài)文化的對(duì)比和碰撞體驗(yàn)中，學(xué)生的第4章視覺(jué)文化在學(xué)校語(yǔ)文教育中的運(yùn)用審美體驗(yàn)和文化視野較單純地接觸書(shū)寫文本將更為豐富和開(kāi)闊。

以《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一課為例，這篇課文的篇幅較長(zhǎng)，但主題思想明確，在理解上的困難不大，學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)是通過(guò)小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展全面認(rèn)識(shí)人物的性格特點(diǎn)。為豐富學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，我們可以選擇將小說(shuō)文本與影視文本結(jié)合起來(lái)，實(shí)施對(duì)比教學(xué)，體會(huì)不同藝術(shù)表現(xiàn)手法的妙處。在這段選文中，魯智深三拳打死鄭屠是全段的高潮，作者施耐庵分別以味覺(jué)、色覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)三種感官感受打比喻，極力渲染魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西的精彩場(chǎng)面，讀起來(lái)酣暢淋漓。而在電視劇《水滸傳》中，原著的這些生動(dòng)比喻基本沒(méi)能通過(guò)畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)，魯智深的英勇俠義只是經(jīng)由演員的動(dòng)作、景物的設(shè)置和攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)等場(chǎng)面調(diào)度來(lái)傳遞。“撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開(kāi)了個(gè)油醬鋪：咸的、酸的、辣的，一發(fā)都滾出來(lái)。”“提起拳頭來(lái)就眼眶際眉梢只一拳，打得眼脧縫裂，烏珠迸出，也似開(kāi)了個(gè)彩帛鋪的：紅的、黑的、絳的，都滾將出來(lái)”，“又只一拳，太陽(yáng)上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)：磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響”［7］，原著中這些讀來(lái)特別解恨解氣，又極富想象空間的感官細(xì)節(jié)比喻由于媒介條件的限制，一概被影視作品省略。雖然影像文本借助圍觀群眾的反映和演員驚心動(dòng)魄的揮拳打斗也形象地表現(xiàn)了魯智深高強(qiáng)的武藝和路見(jiàn)不平拔刀相助的英雄氣概，但較之書(shū)寫文本，影像文本在氣勢(shì)和精彩程度上略為遜色。然而，影片發(fā)揮視覺(jué)媒介的特長(zhǎng)，在原著基礎(chǔ)上做的改編也有可圈可點(diǎn)之處。在魯智深出場(chǎng)時(shí)，影片安排了魯智深?yuàn)^力拉住一輛在市集飛奔的失控馬車，救下車上一對(duì)母子的鏡頭。這是原著中沒(méi)有的情節(jié)，但相比原著中以史進(jìn)的視角對(duì)魯智深作一番外貌描寫安排魯智深出場(chǎng)的設(shè)計(jì)，影片增加的情節(jié)讓魯提轄的首次亮相便淋漓盡致地展現(xiàn)出作為綠林好漢的英雄豪氣。失控馬車的情節(jié)設(shè)計(jì)如果用文字表達(dá)會(huì)顯得一般化，但借助視覺(jué)影像的逼真可感、形象直觀，魯提轄的力大無(wú)比、膽識(shí)過(guò)人，和他樂(lè)于扶弱抑強(qiáng)的性格特點(diǎn)則令人特別印象深刻，加強(qiáng)了文本的藝術(shù)性和感染力。通過(guò)以上對(duì)電視劇和課文文本在表現(xiàn)手法及內(nèi)容改編上不同處理的對(duì)比討論，作品人物的性格特點(diǎn)和不同文本在細(xì)節(jié)表現(xiàn)上的妙處，不需要通過(guò)大量的講解就能夠很明確地從文本的對(duì)比閱讀中感受出來(lái)，一個(gè)本不易歸納完全的問(wèn)題，在一種很輕松，又很開(kāi)放的閱讀氛圍中得到明確。因此，在教授課文時(shí)適時(shí)適度地添加視覺(jué)影像資源，教師完全可以在不增加教學(xué)時(shí)間的情況下，提供給學(xué)生更豐富的藝術(shù)審美體驗(yàn)和思考交流空間，達(dá)到長(zhǎng)文短教、淺文深教的教學(xué)效果。

語(yǔ)文教育雖然在表面上看是學(xué)習(xí)經(jīng)典的文學(xué)作品，但實(shí)際上只要符合語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，能夠幫助學(xué)生提高文化鑒別能力，擴(kuò)大知識(shí)視野，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，對(duì)人類精神成果的吸收和個(gè)體綜合思維能力的培養(yǎng)有益，讓優(yōu)秀的大眾視覺(jué)影像作品進(jìn)入課堂也是可行的嘗試。書(shū)寫文本閱讀和影像文本閱讀之間不是對(duì)立或此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，我們一再重申視覺(jué)文化在促進(jìn)文化傳承和思維發(fā)展上的作用，目的也是希望可以提供給人們認(rèn)識(shí)文化的“新視野和新知覺(jué)”，畢竟在多種文化繁榮的社會(huì)大環(huán)境下，比較和交流才能促進(jìn)社會(huì)文化的多方面延伸，也只有在認(rèn)清了媒介問(wèn)的相似與區(qū)別后，媒介才可能真正地實(shí)現(xiàn)物盡其用，’促進(jìn)社會(huì)文化和教育事業(yè)的自由發(fā)展。

【1】魏本亞、時(shí)金芳主編.走進(jìn)高中新課改——語(yǔ)文教師必讀［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，2006.

【2】（美）尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死［M］.章艷譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

【3】（美）尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死EM3.章艷譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：209

【4】倪文錦、歐陽(yáng)汝穎主編.語(yǔ)文教育展望I-M1.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002：531

【5】（美）尼爾，波茲曼.娛樂(lè)至死［M］.章艷譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

【6】美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?視覺(jué)思維［M］.滕守堯譯.成都：四川人民出版社，1998：403

【7】施耐庵、羅貫中.水滸傳EM］.北京：人民文學(xué)出版社，1975：47-48

（作者單位：川北幼兒師范高等?？茖W(xué)校）