《狼圖騰》的狼性與人性分析

張睿琳

《狼圖騰》的狼性與人性分析

張睿琳

現(xiàn)代中國(guó)不斷發(fā)展和日益強(qiáng)大的一些社會(huì)現(xiàn)狀經(jīng)過(guò)文學(xué)家和文化人的描述和展示，以精神食糧的方式呈現(xiàn)給廣大的老百姓，或多或少地填充了人們隨著收入盈余而后面臨的空虛。本文以小說(shuō)《狼圖騰》的暢銷(xiāo)來(lái)研究如今我們是發(fā)揚(yáng)人性還是美崇狼性，我們所處的這個(gè)社會(huì)是人性的皈依還是狼性對(duì)人性顛覆？

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《狼圖騰》這部小說(shuō)把我們帶進(jìn)了一個(gè)狼的世界，領(lǐng)略了狼的智慧和勇敢、狡詐和殘忍。通篇全文，作者顯然要憑借其有限的草原生活經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)造一個(gè)解讀整個(gè)中華文明史的全新圖式：游牧民族具有狼的性格，勇猛強(qiáng)悍，農(nóng)耕民族具有羊的性格，怯懦脆弱；當(dāng)狼性大于羊性時(shí)，中華民族就強(qiáng)大繁榮，當(dāng)羊性大于狼性時(shí)，中華民族就衰弱落后；因此今后中華民族要復(fù)興，必須革除農(nóng)耕性格，發(fā)揚(yáng)狼的精神，才能強(qiáng)大起來(lái)。作者的初衷，是提醒人們?cè)谘芯恐腥A文明史的時(shí)候不能忽略了游牧民族對(duì)以農(nóng)耕為主的漢民族性格的“輸血”、強(qiáng)化功能，還強(qiáng)調(diào)了要運(yùn)用野生動(dòng)物之間相生相克的規(guī)律，以保護(hù)草原的生態(tài)，這些都是正確無(wú)誤的觀點(diǎn)和做法。但是不是狼性就真的更適合中華民族呢？

狼圖騰所體現(xiàn)的狼性、狼精神能否代表游牧民族的性格？在歷史上，狼圖騰只是其中之一，并不在顯著的位置上。所謂狼性就是殘害他類(lèi)以自肥，和為了達(dá)到捕食的目的而表現(xiàn)出的無(wú)情、狡猾和勇敢。我們不必去責(zé)備狼的這種生物本能；但是我們也不能去贊美它，把它視作游牧民族的性格。作者在游牧民族身上只看到了野蠻，沒(méi)有看到文明，這與古代漢族視少數(shù)民族為不懂禮樂(lè)的“蠻夷之邦”，有什么本質(zhì)區(qū)別？

羊性能否代表農(nóng)耕民族的性格和精神？農(nóng)耕民族與游牧民族的生產(chǎn)生活方式不同，因而民族性格差異很大。農(nóng)民以土地為本，生產(chǎn)周期性強(qiáng)，靠天吃飯，容易產(chǎn)生保守、封閉、安于現(xiàn)狀的思想。另一方面，農(nóng)耕民族生存遇到的挑戰(zhàn)并不比游牧民族少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)常遇到水災(zāi)等自然災(zāi)害。農(nóng)民在與惡劣的自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中，在與社會(huì)壓迫力量的抗?fàn)幹校B(yǎng)成了堅(jiān)毅、勤勞、勇敢、奮斗等優(yōu)良品格，這才成就了中國(guó)偉大的農(nóng)業(yè)文明。

那么，我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)什么樣的民族精神？《狼圖騰》認(rèn)為，所謂中華民族精神，其“源頭和實(shí)質(zhì)就是炎黃先祖的游牧精神和草原精神，其核心就是狼圖騰精神。”它告訴讀者，“當(dāng)今中國(guó)之革命，就是要以狼圖騰精神革農(nóng)耕性格的命”，“堅(jiān)決走‘現(xiàn)代文明狼’的道路。”我以為這是對(duì)中華精神的歪曲，是對(duì)廣大讀者的嚴(yán)重誤導(dǎo)。中華民族是奮進(jìn)不息、不甘落后挨打的，但中華民族同時(shí)又是“講信修睦”、愛(ài)好和平的，因此中國(guó)被稱為禮儀之邦。中華文明能夠五千年生生不息，正是高舉人性大旗的結(jié)果。當(dāng)前世界，霸權(quán)主義和恐怖主義都是狼性的表現(xiàn)，我們必須堅(jiān)決加以反對(duì)，否則世界的前途將非常危險(xiǎn)。

中國(guó)是一個(gè)多民族的大家庭，早期的圖騰很多，幾經(jīng)演變，龍成為中華民族的主要象征，前后經(jīng)歷了幾千年的歷史。中華民族的子孫自稱為龍的傳人。我相信現(xiàn)代的中國(guó)人，再也不會(huì)像羊一樣怯懦，也不會(huì)去效法狼性的野蠻，而會(huì)像龍那樣躍出潭淵，飛騰在廣闊的天地之間，展現(xiàn)它特有的風(fēng)姿，把美好和幸福帶給全世界。

我認(rèn)為，文學(xué)閱讀是一種習(xí)慣，它能提升人的精神境界，對(duì)人的一生都大有裨益。據(jù)考察，美國(guó)青少年年平均閱讀文學(xué)名著17部，而中國(guó)僅零點(diǎn)幾部。因些，文學(xué)閱讀對(duì)當(dāng)代青少年來(lái)說(shuō)是十分必要的。閱讀時(shí)，要確定讀書(shū)科目，制訂閱讀計(jì)劃，同時(shí)確定精讀與泛讀的書(shū)目。好的文學(xué)作品能使讀者的思想和精神空間被“打開(kāi)”，且能推動(dòng)讀者的“靈魂發(fā)育”，最終能使讀者達(dá)到“精神成人”的境界。

如今我們所處的社會(huì)和年代恰是人們?nèi)狈φ嬲男叛鼍竦臅r(shí)代，我們的文學(xué)向西方消費(fèi)文化過(guò)分的媚俗和丟失自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，正是國(guó)人再次樹(shù)立精神信仰的障礙。這就需要有責(zé)任和良知的知識(shí)分子以博大精深的文學(xué)精神在這個(gè)商品化、功利性囂塵其上的時(shí)代去引導(dǎo)、鼓勵(lì)人們?nèi)ヌ綄?guó)人真正的精神信仰。

中國(guó)和世界的歷史證明，歷史絕對(duì)不是“一堆偶然事件的堆積”，而是有其內(nèi)在的客觀發(fā)展規(guī)律的。可是中華民族文明興衰發(fā)展的特殊規(guī)律直到現(xiàn)在還隱藏在“偶然事件的堆積”里。如果不從“民族存在和民族性格”的研究角度及其方法來(lái)研究分析這些“堆積”，那么中國(guó)人就永遠(yuǎn)掌握不了中國(guó)特殊的文明興衰發(fā)展規(guī)律和中國(guó)命運(yùn)。

一般說(shuō)來(lái)，狼性草原環(huán)境具有狼性性格和血液的造血功能，而羊性農(nóng)田環(huán)境具有羊性性格和血液的造血功能。

這樣看來(lái)，一個(gè)民族的發(fā)展，起決定性作用的這個(gè)民族所具備的民族性格，而一個(gè)人的發(fā)展，影響最大的應(yīng)該是個(gè)人的性格。

性格決定命運(yùn)，命運(yùn)決定結(jié)果。

（作者介紹：張睿琳，成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校學(xué)生）