中國古代教育對高職院校隱性課程的啟示

孫利堅 李 艷

中國古代教育對高職院校隱性課程的啟示

孫利堅 李 艷

中國古代教育中包含有優秀的隱性課程教育方法，值得借鑒。高職教育校企合作培養人才過程中，也應當構建隱性課程，以創新高職校企合作人才培養模式，豐富人才培養內容。

中國古代教育 校企合作 隱性課程

一.隱性課程的內涵

隱性課程是在1968年由美國教育學家杰克遜在《班級生活》一書中提出，認為隱性課程是學生在學習環境中所學習到的非預期的或非計劃的知識、價值觀念、規范和態度等。實際教育之所以能夠達到教育傳承的目的，本身就包括了顯性的知識、技術和隱性的知識和價值觀、人生態度，甚至職業素養。

中國古代在階級社會的教育中，沒有明確思想教育的目的，卻又思想教育的實踐活動。中國古代思想政治教育的內容與方法主要包括經學教育、禮儀綱常教育、道德楷模教育和修身教育等等。

二.我國隱性課程研究的進程

《三字經》被稱為“蒙學之冠”，所謂“熟讀《三字經》，可知千古事。”當然并非是指三字經可以代替所有的知識，而是《三字經》其內容將中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理，人倫義理、忠孝節義等思想融入在“識字”中。“識字”是顯性的目的，“仁、禮、和、義、智、信”的價值觀則是隱性的目標。

中國古代即使是對小兒蒙學中的教育看似乎是識文斷字，成篇寫作為目的，但也是攘括了中國古代思想和哲學的。顯性課程培養出的是同一的知識技能，隱性課程則是傳承內涵，繼往開來。

“禮、樂、射、御、書、數”《周禮·保氏》:"養國子以道，乃教之六藝:一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。"周代教育貴族子弟的六種科目。"藝"為"藝能"之意。即禮、樂、射、御、書、數。禮包含政治、道德、愛國主義、行為習慣等內容;樂包含音樂、舞蹈、詩歌等內容;射是射箭技術的訓;御是駕馭戰車的技術的培養;書是識字教育;數包含數學等自然科學技術及宗教技術的傳授。其萌芽在夏代已見端倪，經商代，至周而逐步完善。"六藝"教育的特點是文、武并重，知能兼求和注意到年齡的差異及學科的程度而教育有所別。"六藝"中禮、樂、射、御，稱為"大藝"，是貴族從政必具之術，在大學階段要深入學習;書與數稱為"小藝"，是民生日用之所需，在小學階段是必修課。當時，庶民子弟只給予"小藝"的教育，唯貴族子弟始能受到"六藝"的完整教育，完成自"小藝"至"大藝"的系統過程。《周禮.地官.保氏》:"保代掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝:一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。"《明史.選舉志》: "生員專治一經，以禮、樂、射、御、書、數設科分教，務求實才，頑不率者黜之。"

三.隱性課程對高職教育的影響力

隱性課程存在于學校、家庭和社會教育中，具有預期性是教授者的意愿，非預期性是受教者的結果；在教育者這里是有意識的過程，但在受教育者那里是無意識的過程。如"六藝"服務于階級需要，但也反映了教育的普遍規律，對后世具有深遠的影響。

隱性課程的育人功能，通過校園企業物質環境、組織制度、文化關系傳教給學生。通過在學習過程中滲透價值觀念，精神情感，職業素養，使學生在有意無意之間實現情感、信念、意志、行為和價值觀的提高。在校園環境中，學生得以凈化心靈、陶冶情操，培養社會責任感、敬業精神、勤勞拼搏的職業精神。陶行知先生指出過：“學校生活的外部環境和學校生活的內部環境，都是影響人的巨大力量。”這個力量便是隱性課程的力量。

中國古代教育講求“潤物細無聲”。校企合作式的高職辦學模式，企業所需的職業素養、職業規范、職業道德都在整個大系統下得以培養，這個大系統包括學校、企業、家庭、社會。例如，在學校自我約束力不強，缺少很好的紀律管理，這樣的學生，在企業實習中體現出了不適應或態度消極的情況。高職院校應當針對不同的職業方向，進行對比分析，研究總結出核心的隱性課程內容，在校園與企業中搭建起一個良好的隱性課程體系。這是提升校企合作水準，擴大校企合作內容，促進校企合作發展的必要過程。

[1]http://baike.so.com/doc/5394307-5631413.html

[2]李河水，高職院校隱性課程及其育人功能的再認識[J]，中國高教研究，2014（7）。

項目來源：武漢城市職業學院2016年校級科研立項課題《高職隱性課程建設研究》，主持人：李艷。

（作者單位：武漢城市職業學院）