試論席勒審美理論中的游戲說(shuō)

公斐

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試論席勒審美理論中的游戲說(shuō)

公斐

內(nèi)容摘要：席勒認(rèn)為，人的天性和狀態(tài)——感性素材使人產(chǎn)生感性沖動(dòng)，而人會(huì)用道德和理智進(jìn)行自我約束，即形式?jīng)_動(dòng)克制著人性中感性的因素；當(dāng)人的情感和理性功能堅(jiān)持自身秉性并相互影響時(shí)，便產(chǎn)生了游戲沖動(dòng)，在這種情況下，感性沖動(dòng)的對(duì)象同時(shí)也是理性沖動(dòng)的對(duì)象，它不受感性自然的強(qiáng)制和理性道德的束縛，進(jìn)入到美的游戲領(lǐng)域。游戲沖動(dòng)使人獲得審美情趣和自由，而藝術(shù)和美育在這個(gè)過(guò)程中扮演著舉足輕重的角色。

關(guān)鍵詞：感性沖動(dòng)形式?jīng)_動(dòng)游戲沖動(dòng)自由審美

1.引言

席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中提出了“游戲”的概念，這可謂是他的美學(xué)體系的中心支柱。他指出：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲，只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人”。他追求的是改變?nèi)烁穹至押彤惢默F(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)人性完滿和自由。席勒對(duì)法國(guó)大革命時(shí)期的現(xiàn)狀痛心疾首，大多數(shù)底層平民沉浸于原始暴力和感性生活，大部分受教育的市民階層因安于現(xiàn)狀和實(shí)利主義，無(wú)法完成他們本身肩負(fù)的啟蒙使命。社會(huì)上，不同的利益團(tuán)體出于自身利益而相互爭(zhēng)斗，如理性抗?fàn)幩囆g(shù)，科學(xué)反對(duì)宗教，國(guó)家壓制個(gè)人等。在18世紀(jì)下半葉小國(guó)分裂的專制制度下，市民階層又很難在政治方面發(fā)出自己的聲音。在歷史著作《聯(lián)合的尼德蘭脫離西班牙統(tǒng)治的獨(dú)立史》和《三十年戰(zhàn)爭(zhēng)史》當(dāng)中，席勒把對(duì)歷史的美學(xué)批判做為一種科學(xué)，把人做為歷史研究的對(duì)象，同時(shí)指出歷史的教育作用。

2.游戲的實(shí)現(xiàn)

席勒認(rèn)為，藝術(shù)源于自由，自由只有通過(guò)掌握美而獲得。人的兩個(gè)要素——人格和狀態(tài)是可以統(tǒng)一的。其中人格是穩(wěn)定的，而狀態(tài)是變動(dòng)的。人格形成了人的形式，狀態(tài)則涉及到那些隨時(shí)間流逝而獲得的感性素材。人格在變化的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)，人格和狀態(tài)的統(tǒng)一造就了人性。在此基礎(chǔ)上，席勒提出人的三種沖動(dòng)。

人處于一種自然的狀態(tài)，并為脫離當(dāng)時(shí)黑暗的國(guó)家統(tǒng)治而守護(hù)這種狀態(tài)。因此，席勒賦予社會(huì)和國(guó)家境況的改變極大的意義。由此浮現(xiàn)出——是否可以從一種自然狀態(tài)中重新建立國(guó)家——這一問(wèn)題。他認(rèn)為，如果一個(gè)社會(huì)可以持續(xù)運(yùn)行，它必定有一個(gè)與自然王國(guó)密不可分的支撐體。以此提出了與人的自然狀態(tài)密切相關(guān)的感性沖動(dòng)。人根本上是感性地由天性決定的，而又可以通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)成熟和自由。感性沖動(dòng)與情緒和感官上的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，又因時(shí)間和個(gè)體而異。感性沖動(dòng)以人的物質(zhì)存在或感性自然為出發(fā)點(diǎn)，受時(shí)代的限制而成為材料，而不是給予材料。

這種實(shí)際的天性沖動(dòng)的特質(zhì)會(huì)把人引向自私自利和暴力，而道德理智的特質(zhì)則保證了高尚的品性。席勒由此指出人的兩面性，一方面有要求滿足沖動(dòng)的天性，另一方面有征服自身天性和沖動(dòng)的理智和道德。席勒重視天性和理性的關(guān)系。他認(rèn)為，除了感性沖動(dòng)的規(guī)定性，理性和道德也是人的特性，由此提出第二種沖動(dòng)——形式?jīng)_動(dòng)，它與感性沖動(dòng)同時(shí)獨(dú)立處于相同的層面。形式?jīng)_動(dòng)以人的絕對(duì)存在或理智的本性為出發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)人進(jìn)入自由的狀態(tài)，使紛繁各異的現(xiàn)象歸入和諧，并在不斷變幻的狀態(tài)中展現(xiàn)人格。它追求的是真實(shí)和真理。天性的驅(qū)動(dòng)使人維持生存，而道德追求的是遵循一定規(guī)則和行為理智。在認(rèn)知和精神層面上，形式?jīng)_動(dòng)是抽象概括、超越時(shí)間和個(gè)體的。它把人引向真理規(guī)范。

感性沖動(dòng)的廣義上的對(duì)象是生存，形式?jīng)_動(dòng)從根源上的對(duì)象就是形象，而游戲沖動(dòng)的對(duì)象是美。席勒想要確定一個(gè)美的概念，它協(xié)調(diào)了天性和理智、物質(zhì)世界和道德世界。而沒(méi)有感性現(xiàn)象，美是不可能的。但只有符合理性理念，感性材料和藝術(shù)才會(huì)是美的。擺脫了物質(zhì)沖動(dòng)的拘束之外，面對(duì)感性世界，依然遵循形式?jīng)_動(dòng)，才會(huì)自主。而游戲沖動(dòng)使人從自然感性的和理智道德的束縛感中解脫，消除了所有的意外和不得已事件，讓人在物質(zhì)上和道德上都處于自由的狀態(tài)。如果任由感性本能擺布，會(huì)被物質(zhì)利害和自身喜好捆綁；一味順從形式?jīng)_動(dòng)的規(guī)范，則不可避免地被道德意志和理性準(zhǔn)則所限制；克服這兩種障礙，就會(huì)獲得令人欣喜的自由，也就是在美的世界里的游戲。

游戲沖動(dòng)協(xié)調(diào)兩種沖動(dòng)，在此過(guò)程中，人完全成熟地在兩者之間做決定并獲得自由。當(dāng)感性沖動(dòng)的對(duì)象同時(shí)也是形式?jīng)_動(dòng)的對(duì)象，也就是意味著喜愛(ài)的對(duì)象同時(shí)也是值得尊敬的，人就不再屈服于感情和理智的壓力，到達(dá)美的游戲之國(guó)。在這個(gè)游戲中，人不會(huì)失去他的感性素材、感性沖動(dòng)的生活或者自己的形式。感性需求和道德自由的結(jié)合成就高貴的人，并引向美。人在自然狀態(tài)下背負(fù)著天性的力量，在道德的狀態(tài)下將它拋棄，而在美的狀態(tài)下支配它。因此，人應(yīng)尋求一條掌控一切的路，從塵世現(xiàn)實(shí)走向美的現(xiàn)實(shí)。美是感性和理性經(jīng)驗(yàn)之間所實(shí)現(xiàn)的和諧，而不是從外部獲得的，如通過(guò)道德和理智。

3.結(jié)語(yǔ)

心靈在審美經(jīng)驗(yàn)中使用的工具并不是概念，而以類似概念的形式思索，體現(xiàn)出一種類似意志自由的形式，它同時(shí)進(jìn)入觀念世界和感性世界，結(jié)合感知和反思，成為心靈上的游戲沖動(dòng)。如此，審美自由就超越感性的被動(dòng)狀態(tài)，到達(dá)道德意志的主動(dòng)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)實(shí)在與形式的統(tǒng)一、偶然性與必然性的統(tǒng)一和受動(dòng)與自由的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人性完滿。

（作者單位：德州學(xué)院）