《風雪夜歸人》：階級社會中覺醒者的悲劇

王 國 杰

(滁州學院 文學與傳媒學院，安徽 滁州　239000)

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《風雪夜歸人》：階級社會中覺醒者的悲劇

王 國 杰

(滁州學院 文學與傳媒學院，安徽 滁州239000)

《風雪夜歸人》常被看作是言情劇，其實它是一部優秀的左翼戲劇。它取材于真實的故事，直面現實，大膽描述底層民眾的悲慘生活，批判罪惡的社會制度，表現出強烈的現實主義精神。它表現了民國社會中尖銳的階級對立，展示了底層民眾受到的現實壓迫和思想毒害。魏蓮生和玉春這兩個覺醒者，選擇以逃離的方式反抗，最終也只能以失敗告終。這個悲劇就是要警醒被壓迫的民眾，促使他們聯合起來推翻罪惡的社會制度。

風雪夜歸人；階級社會；覺醒者；魏蓮生；悲劇

《風雪夜歸人》[1]是戲劇家吳祖光的代表作，也是左翼戲劇的代表作之一，它發表在1943年的《戲劇月刊》，很快《新華日報》就刊發了一組評論，其中有一篇署名章罌的《評<風雪夜歸人>》提出了較為尖銳的批評，認為劇作沒有指出“一條正確的路和斗爭方法”，對于舊人物蘇弘基的憎恨之情也表現不足[2]。于是吳祖光對劇本進行較大修改，第二年由開明書店出版單行本，其中的階級對抗就很鮮明了，但這又大大影響了劇作的藝術效果。建國之后，這兩種版本都印行過，相比來看，《戲劇月刊》刊發版本的藝術水平更高，本文也以此版本為準進行論述。

《風雪夜歸人》講述的是民國時期名伶魏蓮生和軍閥姨太太的故事。魏蓮生偶然之中結識了法院院長蘇弘基的四姨太玉春，被其言語觸動，決定放棄名利，和她一起逃走，不料事情被蘇弘基的管家王新貴發現并帶人阻止，于是計劃失敗，魏蓮生被逐出城，玉春被送給徐輔仁帶到遠方，20年后，魏蓮生依然窮困潦倒，又回到這里，為躲避風雪進入蘇弘基的花園后凍死，玉春成了徐輔仁的小妾，隨徐輔成回來拜訪蘇弘基，在門前等候時突然不知去向。《風雪夜歸人》的故事模式很像言情小說，卻比言情小說意義深遠，它是一部嚴肅的現實主義劇作，它的目的不是歌頌愛情，而是反映民眾真實的生活狀況，批判不合理的社會制度。

一、強烈的現實主義精神

恩格斯對現實主義有經典的定義，即“現實主義的意思是，除細節的真實外，還要真實地再現典型環境中的典型人物。”[3]《風雪夜歸人》之所以超越了言情劇，就是因為它體現了這種現實主義精神，這種精神表現之一就是，《風雪夜歸人》的創作源于現實，并遵循現實原則表現人物。《風雪夜歸人》改變自一個真實的故事。民國時期有個著名的京劇演員劉漢臣，被軍閥褚玉璞的五姨太小青所崇拜，小青時常去看他演出，并要了一張簽名的劇照，當時的娛樂小報編造兩人的緋聞，褚玉璞看到劇照時信以為真，便以“宣傳赤化”的名義逮捕了劉漢臣，梨園界名流紛紛出手搭救，結果都無濟于事，褚玉璞為泄憤槍斃了劉漢臣，待兩年后褚玉璞被殺，真相才大白于天下，一時間震驚全國，這就是《風雪夜歸人》的故事原型。雖然吳祖光沒有和劉漢臣接觸過，但他喜歡看戲，對于京劇演員的生活很熟悉，所以劇中的很多細節也是真實的，“我無意中寫成的這個劇本，無意中安排就是這個故事，無意中設計的這些人物，在現在重讀一遍之后，我可以說這全是我見過的，我生活中經過的；哪怕那一絲一毫的穿插，每一句對話，都能找得到我生活的痕跡。”《風雪夜歸人》不僅取材于現實，更遵循著還原現實的原則創作。在現實生活中，每個人都是自己生活中的主角，在《風雪夜歸人》中，吳祖光也把每個人物都當成主角，“這本戲里沒有主角與非主角之分。所有的人物，甚至于全場只叫了一句‘媽’的二傻子，都是不可或缺的主角。”吳祖光在塑造人物時，也力避人物的傳奇化傾向，只把他們當普通人來寫，例如他對玉春命運的安排，就沒有讓她成為一個浪漫的愛情至上主義者，而是讓她在經歷愛情挫折之后，甘心做了徐輔成的小妾，在吳祖光看來，“人生是很平凡的，出人意料之外的事究竟不多，‘奇女子’云云到底只是傳奇中的人物罷了。”[4]即便玉春敢于逃離蘇弘基的控制，但她仍然要面對現實，無力與那整個黑暗的社會抗爭，所以最終不是寂寞而死，就將是屈服于現實。

直面現實，描寫底層人民的苦難和悲慘命運，也是現實主義精神的一個重要表現。這部劇中故事前后跨度20年，涵蓋了從民國北洋政府到南京政府兩個時期，正說明20年來社會并未發生大的變化，民眾的生存狀態依舊。清朝覆滅，北洋政府登場，但是好景不長，軍閥混戰興起，其后雖然有南京政府從名義上統一了中國，但是新軍閥之間的戰爭仍然不斷，政府無能，社會經濟建設無從談起，民眾依然生活在困苦之中，《風雪夜歸人》對諸多底層民眾的生活都進行了描述。除了生活的困苦，吳祖光還想通過《風雪夜歸人》“來探索一下生活里面，什么是真正的高貴和卑賤；人應當怎么活著；是渾渾噩噩、老老實實聽人擺布，聽從命運的安排，還是應當自己主宰自己的命運；就想寫這么一個主題。”[5]劇中的人物，從王新貴、蘭兒、陳祥，到馬大嬸、李蓉生、魏蓮生、玉春、小丑、小乞丐，他們都是社會底層螻蟻一般的民眾，盡管終日辛苦勞作，生活卻毫無改善的跡象，因為他們處于被壓迫的地位，就注定了悲劇的命運。

批判現實，是現實主義精神最典型的表現，《風雪夜歸人》對現實的批判尤其尖銳。反動的國民政府制定了嚴苛的出版審查制度，禁止反映現實的作品出版，吳祖光不畏強權，大膽描寫底層民眾的真實生活，這是需要很大勇氣的。劇中的蘇弘基就是那個時代統治階級的代表，他們無惡不作，卻身居高位作威作福，毫不顧忌底層民眾的死活，運用手中的權力欺壓百姓。正是因為《風雪夜歸人》尖銳地批判了腐敗的國民政府統治，所以演出一次之后，就被國民政府以“誨淫誨盜”之名禁演。

二、尖銳的階級對立

《風雪夜歸人》創作時間是1943年，照此推算，20年前應該是指1923年左右，這20年中華民國經歷了北洋政府和國民政府兩個時期，但是社會基本沒有發生大的變化，底層民眾生活依舊。蘇弘基靠私販鴉片起家，當了法院院長之后，并未遵法守法，反而利用手中的權力為販賣鴉片提供便利，當他得知徐輔成即將出任天南鹽運使，趁機拉徐輔成下水，勸其利用公務車幫忙偷運鴉片。20年后他吃齋念佛了，儼然一副善人模樣，然而本性難移，不但沒有停止鴉片生意，還指使家奴王新貴去威逼利誘奪取孤兒寡母的房子。徐輔成還未正式進入官場，被蘇弘基三言兩語拉下水，答應合伙販鴉片，這一新一老兩個官員的形象，概括出了民國時期官場的腐敗黑暗，他們做官是為了攫取權力，以方便賺錢和盤剝底層民眾，國家權力成了他們的私人工具。

而底層民眾無力反抗，又長期遭受奴性思想的毒害，漸漸屈服于人壓迫人的社會制度，吳祖光要揭示他們這種被蒙蔽的生活狀態，“我的原意只是寫一群‘不自知’的好人——人都是好的，這是我的信條——在現實的人生中的形形色色。”[4]“不自知”就是沒有對自我生存狀態的明確認知，底層民眾不知道自己的行為、語言甚至命運，都被階級壓迫者們所操縱，他們就是魯迅所說的“鐵屋”中沉睡的人，從來都沒想過這種社會制度是否合理，更不曉得要去反抗，爭取自己做人的尊嚴和社會權利，只知道逆來順受地承受著社會不公所帶給他們的苦難，最后被生活折磨得麻木和絕望。馬大嬸是一個典型，她善良，習慣了被壓迫的生活，從不知道什么是快樂和幸福，她的兒子二傻子只是因為喝醉酒后站在蘇弘基家門口，就被關進拘留所暴打一頓，馬大嬸不但不敢向警察抗議，等兒子放出后，還感謝警察署賞了一碗白米飯，責怪兒子闖禍，不該去冒犯有錢人，并且告誡兒子“見事別說，問事不知，閑事休管，沒事就早歸”，總之就是老老實實地做個愚昧的被壓迫者。李蓉生也是不覺悟的一員，他也曾像魏蓮生一樣紅極一時，然而嗓子倒倉使他再也唱不了戲，他把這看作是上天的安排，只怪自己命運不濟，不像魏蓮生運氣好，所以他聽魏蓮生說要放棄唱戲的時候，顯得很氣憤，他認為魏蓮生應該對目前的生活知足，心甘情愿地做一輩子戲子，不該去想改變現狀。

王新貴是個頗有諷刺意味的名字，“新貴”通常指的是先前窮困后來跨入權勢階層的人，而在劇中，他背叛自己的階級才攀上權貴。王新貴貌似聰明人，他闖蕩江湖十幾年依然窮困，被魏蓮生引薦到蘇弘基家里做管家之后，為了討好蘇弘基，竟然出賣自己的推薦人，并代主人出面攔阻魏蓮生和玉春逃走，貌似他已經真的成了“新貴”，但其實他和馬大嬸等人一樣，仍然處于被奴役的階級，他只不過是蘇弘基的走狗，根本不會跨進統治階級中去。即便是蘇弘基，盡管貌似作威作福的老爺，其實也是一個“不自知”的人，他并不是天生的地主階級，起初也是一個窮人，后來靠私販鴉片發了財當了官，他也是背叛了自己的階級，反過來欺壓窮人。無論馬大嬸、李蓉生，還是王新貴、蘇弘基，他們都被封建意識和不合理的社會制度所操控，窮困時甘心被壓迫，有權勢了就欺壓窮人，沒有人看出自己的悲劇，也沒有人站出來指責那不公平的社會制度。丫鬟小蘭貌似沒有受到壓迫，她工作輕松，敢和老爺頂嘴，看到雪太大就不想去端燕窩，然而這并不能說明她沒有受到壓迫，階級壓迫不是指哪兩個人之間的私人關系，而是兩個階級陣營在政治、經濟等方面的尖銳對立，也就是說，無論蘇弘基對小蘭態度多么好，在階級地位上，小蘭仍然屬于被壓迫者。總之，窮人要想在這種社會制度繼續生存下去，只有兩種選擇，一種是安于社會底層，忍受欺凌，另一種是背叛自己的階級，依附權貴，成為權貴的走狗。吳祖光的目的，就是希望喚醒底層民眾，使他們認識到自己被壓迫的社會現實，主動起來反抗，爭取自己人格和社會地位的尊嚴，但是他也知道這個理想的實現很艱難，還有漫長的路要走，所以他說《思凡》的幾句唱詞可以概括《風雪夜歸人》的主題，“昔日有個目蓮僧，救母親臨地獄門；借問靈山多少路？十萬八千有余零……”[4]這是一種宏大的救世情懷，也是無產階級革命者的崇高理想。

三、覺醒者的悲劇

魏蓮生起初也對自己的生活很滿足，因為他不僅是紅極一時的名角，享受著粉絲們的崇拜，還結交了許多權貴，能把王新貴推薦到蘇弘基家工作，還能給警察署長打招呼放出二傻子來，所以他自以為早就脫離了被壓迫階級，還以自己的窮苦出身為恥。玉春讓他好好想一想自己的人生，想想那些窮朋友，不要以為有了一點錢就改變了自己的階級地位，才拆穿了這種自欺欺人的心態。在階級社會中，底層民眾的社會地位早已固定了，根本無法改變，無論他們曾經多么風光，那都只是片刻的假象。對于玉春在劇中所起到的作用，錢理群評價說，“這極富戲劇性的一筆，就根本改變了戲劇的發展方向，賦予傳統的世俗化的言情戲劇模式，以一種精神探索的意味，舞臺也就變成了一個靈魂的審判臺：觀眾、讀者和劇中人，連同劇作者自己，一起接受精神的拷問。”[6]受了玉春的啟發，魏蓮生才開始覺悟，認識到自己不過是權貴們的高級娛樂品，一旦他們玩膩了，自己就會被拋棄，這激起了他的強烈自尊和憤怒，并且將這種憤怒發泄在對陳祥的質問上：“要是有一天魏蓮生倒了霉，變成了跑龍套的，跟包的，或是魏蓮生改了行，不唱戲了，變成了窮光蛋，那時候咱倆就是在路上碰見，你陳先生也不會認我了。”從這句話中可以看出，魏蓮生的階級意識真的覺醒了，他認識到名角身份并不能改變自己的階級地位，他仍然和李蓉生、馬大嬸等人一樣處于社會的最底層，將來也逃不出悲劇命運，于是他要反抗，而他能想到的方法，就是和玉春一起逃到自由的地方去。在眾多人物中，只有魏蓮生能夠成為覺醒者，這是因為他有個人獨立的思維，而“思維的核心就是人的理性反思能力”[7]，這種獨立思維能力與他的演出工作有直接聯系，劇中他唱的兩個戲《尼姑思凡》和《紅拂傳》，都是講述沖破世俗封建倫理道德的故事，前者寫尼姑自小受戒，長大之后渴望愛情，后者則是紅拂女勇于追求心愛的人李靖的故事，這兩個故事為他的覺醒提供了前期的思想準備，而其他人就缺少這種必要的思想準備，于是很難領悟到這一層。

魏蓮生和玉春認為逃離這座城就能獲得自由和改變命運，完全是天真幼稚的想法。從情節上看，他們的失敗是由于王新貴的告密，這具有很強的偶然性，客觀來看，即便沒有人阻撓，使得他們能夠順利逃出城去，也改變不了他們的悲劇命運。即便他們成功逃走了，也不會過上自由幸福生活，他們只是逃離了一座城市，并沒有逃離整個社會，罪惡的社會制度依然控制著他們，在別的地方依然會有蘇弘基這樣的人，所以魏蓮生和玉春幻想的自由生活，在那個時代根本就不存在，他們逃走之后，還是要面對種種壓迫和歧視，最終只能是失敗的結局，魯迅早就已用《傷逝》回答了這個問題。故事結尾，魏蓮生又回來了，他沒有找到自由和幸福，也沒有變成富貴之人，在風雪交加中凍餓而死，這正是對他與玉春逃亡后命運的暗示，對于底層民眾來說，這種悲劇是命中注定的，所以任鳴說“這個戲有一種宿命的東西”[8]。吳祖光把劇作名稱定為“風雪夜歸人”，也就是為了強調這種宿命感，這句詩中以風雪的時空背景，并不僅僅是寫景，在古人的創作中，“詩詞中常出現的宿命之感也是時空意識的文化流露。”[9]

以魏蓮生和玉春為代表的底層民眾，想要改變自己受壓迫的現狀，這是歷史發展的必然要求，然而這個要求在社會制度未改變的情況下，他們個人的單打獨斗，根本就無濟于事，最后只能以悲劇結束，這種“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現之間的悲劇性的沖突”[3]560，就是典型的悲劇。對于李蓉生、馬大嬸等人來說，他們的悲劇就是社會悲劇，因為社會制度的階級壓迫性，使得他們只能處于悲慘的人生境地，而他們的“不自知”使這種悲劇性更加強烈。魏蓮生和玉春，盡管也與其他人一樣處于社會底層，處于被奴役的地位，但是他們卻意識到社會制度的不合理，于是他們試圖反抗被注定的命運，從個人角度來說，他們的抗爭說明了他們的覺醒，覺醒之后擔負起改變命運的責任，即“堅持探詢生存和生命的真相，始于問題，繼續更高的追問。”[10]12結果不免失敗，但是這種對命運的反抗之后的失敗，顯示了命運的不可改變，使讀者的心靈受到更大震撼。

四、結語

綜上所述，《風雪夜歸人》絕不是一部平庸的言情劇，而是一部優秀的左翼戲劇，它來源于現實生活，卻又透過生活的表象，揭示了底層民眾的悲劇生存和命運，顯示了強烈的現實主義精神。它揭露了民國社會中尖銳的階級對立，對統治階級的罪惡進行深刻地批判，對于廣大民眾的苦難予以揭示，并通過魏蓮生和玉春的愛情故事，指出寄希望于逃走而獲得自由和幸福的想法是天真幼稚的，根本的途徑只能是推翻罪惡的社會制度。

[1]吳祖光.風雪夜歸人[J].戲劇月報,1943,1(1):91-112;(2):35-56.

[2]章罌.評《風雪夜歸人》[N].新華日報,第1789號，1943-3-15(4).

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995：683,560.

[4]吳祖光.記《風雪夜歸人》[J].戲劇月報,1943,1(2)：70.

[5]吳祖光.我的第三個劇本《風雪夜歸人》[C]//吳祖光談戲劇.南昌：江西高校出版社，2003：29-30.

[6]錢理群.“獨憐風雪夜歸人” [J].讀書，2003,(9):62.

[7]楊軍.自由與必然的關系[J].石家莊鐵道大學學報：社會科學版，2014,8(2)：65-69.

[8]任鳴.《風雪夜歸人》的深刻人性[J].藝術評論,2013，(3)：85.

[9]韓榮榮.論古典詩詞的時空詩學[J].石家莊鐵道大學學報:社會科學版,2015,9(3)：40-43.

[10]陳超.文學的“求真意志”[C]//打開詩的漂流瓶——現代詩研究論集.石家莊：河北教育出版社，2003.

AManReturningintheSnowingNight: Tragedy of the Awakened in the Class Society

Wang Guojie

(College of Literature and Media, Chuzhou University, Chuzhou, 239000, China)

AManReturningintheSnowingNightis often seen as a romance but it is, in fact, a typically left-wing drama. It originates from a real story, and it directly faces the reality, boldly describes the miserable life of the people, and criticizes the evil social system, so it reflects strong spirit of the realism. It reveals the sharply class antagonisms in the period of the Republic of China, and shows the real oppression on the people and being poisoning in mentality. Wei Liansheng and Yu Chun are representatives of awakened people, and choose to escape as the way of resistance, which is failed. The tragedy is to alert the oppressed people, and encourage them to unite to overthrow the evil social system.

AManReturningintheSnowingNight; the class society; the awakened; Wei Liansheng; tragedy

2095-0365(2016)03-0046-04

2015-03-25

王國杰(1981-)，男，副教授，碩士，研究方向：中國現代文學。

I06

ADOI:10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2016.03.09

本文信息:王國杰.《風雪夜歸人》：階級社會中覺醒者的悲劇[J].石家莊鐵道大學學報：社會科學版，2016，10(3)：46-49.