論尼采《悲劇的誕生》中的藝術(shù)與人生

何怡

論尼采《悲劇的誕生》中的藝術(shù)與人生

何怡

《悲劇的誕生》是尼采的第一部哲學(xué)著作，標(biāo)志著尼采哲學(xué)的“誕生”，通過(guò)借助古希臘神祗日神和酒神的概念以及二者與希臘藝術(shù)的關(guān)系，尼采在書(shū)中不僅闡述了自己的藝術(shù)觀，也為人的生存和民族的發(fā)展做出了藝術(shù)性解釋。本文主要以藝術(shù)與真理的關(guān)系為切入點(diǎn)，進(jìn)一步探討在《悲劇的誕生》中所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)與人生之間的關(guān)系。

藝術(shù)人生真理

在《自我批判的嘗試》中，尼采把《悲劇的誕生》“這本大膽的首次著手的任務(wù)”概括為：“用藝術(shù)家的眼光考察科學(xué)，又用人生的眼光考察藝術(shù)”。尼采將藝術(shù)視為生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)，認(rèn)為藝術(shù)比真理更有價(jià)值,并且強(qiáng)調(diào)只有用審美的眼光來(lái)看待人生和世界時(shí),它們才顯得是有充足理由。

許多藝術(shù)家都曾經(jīng)討論過(guò)藝術(shù)與真理的關(guān)系問(wèn)題，如柏拉圖最早提出藝術(shù)與真理相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為理念是真實(shí)的世界，是真理；經(jīng)驗(yàn)世界不過(guò)是它的影子和模仿；藝術(shù)只能模仿經(jīng)驗(yàn)世界的表象，無(wú)法觸及其本質(zhì)，與真理隔著三層。受柏拉圖影響，后世哲學(xué)家基本上都認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)理念的某種認(rèn)識(shí)或模仿，并依據(jù)其認(rèn)識(shí)或模仿的程度來(lái)判斷藝術(shù)的價(jià)值。如黑格爾就曾說(shuō)過(guò)藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)，叔本華也說(shuō)過(guò)藝術(shù)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)和復(fù)制，但是尼采對(duì)于真理的理解以及關(guān)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)都迥然異于前人們。

對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，只存在一個(gè)世界，他沿用了叔本華的術(shù)語(yǔ)稱之為世界意志，但實(shí)際上是指存在于世界之中那個(gè)無(wú)意義的永恒變化的過(guò)程，對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)就是“真理”，即認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界的殘酷、矛盾以及無(wú)意義。但是“為了戰(zhàn)勝這樣的現(xiàn)實(shí)和這樣的'真理'，也就是說(shuō)，為了生存，我們需要謊言”，尼采提出以藝術(shù)來(lái)拯救人生，實(shí)現(xiàn)生命力的自我超越和自我創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是我們可以用來(lái)對(duì)付人生的荒謬與無(wú)意義的的不二之道。“真理是丑的。我們有了藝術(shù)，依靠它們就不致于毀于真理”，藝術(shù)的價(jià)值不在于揭示真理，藝術(shù)以美的面紗來(lái)遮擋可怕的真理，讓人們?cè)趬邀惖幕糜X(jué)中繼續(xù)去熱愛(ài)和追求真理，而不至于因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)真理而就此厭世，面對(duì)人生的苦痛又不至于沒(méi)有希望。因此，尼采認(rèn)為藝術(shù)比真理更有價(jià)值，詩(shī)的夢(mèng)想比真理的夢(mèng)想更重要

在《悲劇的誕生》中尼采以藝術(shù)特別是悲劇藝術(shù)對(duì)世界與人生作了審美的辯護(hù)，他對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)中普遍存在的對(duì)于科學(xué)理性的高度崇尚和狂熱追求不置可否，認(rèn)為這種科學(xué)精神是毀壞我們社會(huì)的病菌，況且科學(xué)追求的極限是人所不能達(dá)到的，當(dāng)人們被貪得無(wú)厭的樂(lè)觀主義求知欲所驅(qū)使在邏輯推理中不斷循環(huán)往復(fù)，最終咬住自己的尾巴時(shí)，他才能意識(shí)到若要忍受人生就需要藝術(shù)的保護(hù)和治療。為了掌握人生的真諦，不應(yīng)像科學(xué)家那樣一味沉溺于理性的深淵，而應(yīng)該學(xué)習(xí)藝術(shù)家，超越知識(shí)，用審美的面紗去把握世界。

在尼采看來(lái)，過(guò)于執(zhí)著追求真理會(huì)導(dǎo)致不可知論與懷疑主義的盛行，陷入惶惶不可終日的迷惘之中，喪失生活的渴望和熱情。因此，為了活下去，我們需要以藝術(shù)為面紗來(lái)掩蓋人生的真理；為了熱愛(ài)生命，我們需要悲劇世界觀，以審美的態(tài)度來(lái)面對(duì)客觀世界的生成、變化，把人生的無(wú)常藝術(shù)化為審美的愉悅，使得個(gè)人的悲劇轉(zhuǎn)化為整體的喜劇。正如尼采在書(shū)中所提到的“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的”，人生的真相是有缺陷的、不盡如人意的，生存本身沒(méi)有充足理由的，若要把悲觀厭世轉(zhuǎn)化為充盈的有意義的生活，也只有通過(guò)藝術(shù)才可以，因此，為人生作審美的辯護(hù)是實(shí)現(xiàn)人生惟一可取的選擇。

此外，尼采也以古希臘的悲劇藝術(shù)為例進(jìn)一步證明了藝術(shù)如何掩蓋真理來(lái)拯救人生。希臘藝術(shù)的繁榮并不是傳統(tǒng)學(xué)院派所堅(jiān)持的觀點(diǎn)即緣于希臘人內(nèi)心的和諧，與此相反，尼采認(rèn)為恰恰是希臘人內(nèi)心的痛苦和沖突帶來(lái)了偉大輝煌的希臘文化。希臘人內(nèi)心的痛苦和沖突源于他們深刻認(rèn)識(shí)到了世界意志的永恒痛苦和沖突，也正是因?yàn)樗麄兛辞辶巳松谋瘎”举|(zhì)，因此他們才迫切地要用藝術(shù)來(lái)拯救人生,賦予生活以價(jià)值和意義,以痛苦為源泉?jiǎng)?chuàng)造出新的歡樂(lè),從而繼續(xù)忍受生活。

審美的人生態(tài)度讓我們看清了現(xiàn)實(shí)的殘酷，卻依然給我們理由去忍受生活，擺脫善惡感，超然于善惡之外，享受心靈的自由和生命的快樂(lè)。而理性的科學(xué)精神實(shí)質(zhì)上是一種功利主義，它意在增加人們的物質(zhì)財(cái)富，謀取物質(zhì)利益，忽視了精神需求，是一種淺溥和官能的樂(lè)觀主義，其惡性發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代人喪失人生價(jià)值，無(wú)家可歸，惶惶不可終日。

與其說(shuō)尼采關(guān)心的是藝術(shù)，更不如說(shuō)尼采關(guān)注的是如何才能使藝術(shù)作用于人生，美化人生的痛苦與無(wú)意義，讓人們?nèi)缤ＥD人一樣看清意志永恒的矛盾與沖突反而更加去熱愛(ài)生活。尼采相信只有藝術(shù)才能為不圓滿的人生和世界提供充足的理由，審美的世界認(rèn)識(shí)和人生態(tài)度才能給人以形而上的慰藉，生命越是痛苦，反而越是快樂(lè)。藝術(shù)拯救人類，而生命也因?yàn)樗囆g(shù)拯救人類而得以自救。人生需要藝術(shù)的美化，就如同需要空氣而得以存活一樣。

[1]尼采.悲劇的誕生，見(jiàn)：尼采美學(xué)文選[M].周國(guó)平編譯.上海：上海人民出版社，2009年版.

[2]周國(guó)平.尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上[M].北京：東方出版社，2014年版.

（作者單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院）