黃庭堅《清明》解讀

戎凱利

黃庭堅《清明》解讀

戎凱利

內容摘要：宋詩從唐詩的基礎上發展而來，但具有自己的特色，注重文字、才學和議論。作為宋詩代表作家黃庭堅的詩歌也不可避免地體現了這一主要特征，本文著重從這一角度解讀他的詩作《清明》。

關鍵詞：以文為詩以才學為詩以議論為詩黃庭堅《清明》

自嚴羽在《滄浪詩話·詩辯》中提出宋人“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”①的批評以來，“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”便作為宋詩的一個突出特點得到后世的公認。本文主要從這三個方面分析黃庭堅《清明》一詩。

佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。

人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。

賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。

一.以文字為詩

“以文字為詩”，不僅指把散文的一些句法、章法引入詩中，也包含了對詩歌語言文字的鍛煉。“以文字為詩”在黃庭堅的具體作品中主要有三種表現形式即在詩中加入散文句式、講究語詞的鍛煉、注重詩律的拗峭。《清明》這首詩著重從語詞錘煉方面進行解讀。

在語詞的鍛煉上，黃庭堅作了很大的嘗試。第一，表現在以散文中常見的字法入詩，如用虛字，用重字，用語助詞等入詩，形成“以文字為詩”的特點。《清明》中“野田荒壟只生愁”的“只”是一個虛字，解釋為“只有”，謂沒有其它，只有“愁”乃全部之意。說明野田荒蕪之處，埋葬著死者的墓地，周圍只籠罩著愁思，令人凄寒。第二，更加突出地表現為對煉字的重視。方東樹《昭昧詹言》評黃庭堅詩：“以事實典重飾其用意，加以造創奇警，語不驚人死不休，此山谷獨有。”②詩句“佳節清明桃李笑”中的“笑”字用得十分巧妙，“笑”指盛開之意，把桃李擬人化，使之更具情態，詩中借“笑”字描繪了清明時節，萬物生機勃勃的景象，與對句的野田荒壟僅有愁意形成鮮明的對比。

二.以才學為詩

宋之后的詩人們將自身的才學融入詩歌，用典故、學問和才情組成宋詩的另一個特點—以才學為詩。黃庭堅把宋人“以才學為詩”的作詩技巧發揮到了極致，具體說來，“以才學為詩”首先表現在詩中有豐富多彩的內容。《清明》這首詩描繪了兩種景象：天地生機盎然和野田愁情籠罩。“桃李笑”“雷驚天地龍蛇蟄”“雨足郊原草木柔”向我們展示了清明時節，春雷萬鈞，萬物驚醒，春雨綿綿，芳草萋萋，桃李盛開，宇宙給大地帶來了勃勃生機的圖景。“荒壟只生愁”“滿眼蓬蒿共一丘”寫出了一眼望去，蓬蒿叢生，凄清冷寒的墓地之景。兩種不同畫面形成視覺上的強烈沖擊，使詩具有充實的內容。其次，“以才學為詩”更突出地表現在詩歌的用事上。“人乞祭余驕妾婦”用的是《孟子》中的一個寓言，講的是齊人在墳墓前乞求祭品充饑，反而在其妻妾面前夸耀有富人請他喝酒。“士甘焚死不公侯”用的是春秋時的一個典故，志士介子推不貪公侯富貴，寧可被火焚死也不下山做官。巧用兩個典故，講述了萎瑣卑下，毫無人格尊嚴之人和棄高官厚碌，隱居山中誓死捍衛志向之人。不同人生價值觀的兩人又形成一種對比，自然引出尾聯的議論。本詩僅一聯用典，并不算多，宋人有句句用典，但典故切合“清明”又合乎主題，乃用典精切，不是為用典而用典，所以自然嚴謹。

三.以議論為詩

錢鐘書在《談藝錄》“詩分唐宋”一篇中所評：“唐詩多以豐神情韻見長，宋詩多以筋骨思理見勝。”③由此可知，宋詩注重筋骨思理，多發議論，《清明》一詩也闡發了黃庭堅關于人生的思考和議論。詩人由清明的百花盛開想到荒原的逝者，想到人生的價值，并感嘆雖然無論智愚高低，最后都是蓬蒿一丘。詩中通過乞祭余人和不公侯人引出“賢愚千載知誰是”的人生感慨，無論是高潔情操之人還是卑微低賤之人，其死后只留下一丘。人生的了悟，世間的空幻，這種消極的宿命感在詩中淋漓盡致地體現出來。值得一提的是，詩人的這一思考與他的升沉際遇，屢遭貶謫的經歷有著密切關系。

通過從“以文字為詩、以才學為詩、以議論為詩”這一特征對黃庭堅的《清明》進行解讀，可以更好地理解詩人詩歌創作的藝術內涵和內在思想。黃庭堅作為江西詩派的開山鼻祖，其詩歌創作非常值得后世揣摩與研究。

注釋

①嚴羽著郭紹虞釋《滄浪詩話校釋》人民文學出版社，1983年，第26頁

②方東樹《昭昧詹言》人民文學出版社，1961年，第236頁

③錢鐘書《談藝錄》中華書局出版社，1984年，第11頁

作者單位：（南京師范大學）