漢代青銅器長信宮燈的品評與鑒賞

李兆宇-文

漢代青銅器長信宮燈的品評與鑒賞

李兆宇-文

長信宮燈是我國古代工藝設(shè)計中的精品。它注重功能和仿生形態(tài)的結(jié)合，表現(xiàn)了形式和內(nèi)容、功能與裝飾的高度集成，體現(xiàn)了當(dāng)時的儒家思想。長信宮燈借助于實用且科學(xué)的結(jié)構(gòu)，憑借其美觀大方的造型，可以說能夠代表漢代造燈工藝的最高水平，同時也具備了極高的歷史價值與藝術(shù)價值。

漢代青銅器長信宮燈鑒賞

1968年在西漢中山王劉勝墓出土的長信宮燈是我國的一件瑰寶，被后世稱為“中華第一燈”。燈通高48厘米，宮女高44.5厘米。燈形為一宮女跪坐雙手持燈，女子留發(fā)轡，著深衣，左手向右前伸持燈座，右臂高舉，形成燈的煙管，煙經(jīng)底盤水層過濾后就有煙無塵，造型優(yōu)雅大方。其身上共有九處銘文，有“長信尚浴”四字，其中“長信”二字為漢文帝皇后竇氏所居宮名，故曰長信宮燈。［1］本文擬從漢代燈的類型分析出發(fā)，探討長信宮燈的整體造型、結(jié)構(gòu)特征、設(shè)計思想以及歷史價值。

一、漢代燈具的主要類型

燈是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊环N照明用具。隨著人類社會和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，照明工具經(jīng)歷了由篝火到火把再到專用燈具的演變，之后的春秋戰(zhàn)國時期開始慢慢出現(xiàn)“炬”“燎”“燭”等照明工具。到漢代，燈具進入了第一個繁榮期。漢代燈具材質(zhì)有銅、石、鐵、陶等，其中青銅燈具占據(jù)主流。當(dāng)時的燈具按照形制、結(jié)構(gòu)的差異一般分為下面幾種類型：

1.釭燈。屬于一種帶煙管的燈具。漢代多用動物油作為燃料，易產(chǎn)生大量的煙塵，因此導(dǎo)致了釭燈的出現(xiàn)。釭燈為漢代獨創(chuàng)，屬于空腔容器，其中盛水。導(dǎo)煙管把燈罩內(nèi)的煙氣導(dǎo)入燈體溶于水中，能夠起到凈化空氣的作用。漢代釭燈的導(dǎo)煙管一般制作得較為隱蔽，會采取人的手臂、動物的肢體等造型。因此它不但具備了很高的實用性與科學(xué)性，也具備了一定的藝術(shù)性，說明自漢代開始人們便形成了科學(xué)的環(huán)境意識［2］。

2.行燈。顧名思義是可以攜帶的燈具。行燈種類很多，造型也各異，一般會在燈盤一側(cè)設(shè)有長柄，供提拿行走。行燈的燈盤中一般只豎一枚尖錐狀燈柱，這樣的燈柱是用來插放硬性燃火燈柱的。燈柱一般以柴薪擔(dān)當(dāng)，燈柱下沁燈油。其造型有鳥型、羽人型等。

3.類物型燈具。這種燈具在漢代非常之多，特別是豆形燈，其余還有卮燈、多枝燈等。這類燈具的造型外觀平實端莊、簡易方便。在漢代，這種燈既繼承了春秋戰(zhàn)國此類器物的基本造型，又在此基礎(chǔ)上有了長足的發(fā)展。

4.動物形燈。動物形燈一般有牛、羊等家畜造型，也有少量龍、孔雀，造型相對來說比較豐富，燈具外表美觀且具備一定的實用性。一般以寫實風(fēng)格為主，動物造型刻畫細(xì)膩形神兼?zhèn)洹?/p>

另外漢代還有吊燈、枝燈和轆轤燈等等，造型依舊以動物或者人俑造型為主。

二、長信宮燈的造型與流傳過程

長信宮燈于1968年出土于我國河北省滿城縣西南部的陵山西漢中山王劉勝妻子竇綰的墓中，除了此燈還出土了眾多的珍貴文物。墓中發(fā)現(xiàn)40余種燈具，有豆形燈、行燈、盤燈和各種獸性燈，長信宮燈是其中最具代表性的一件。長信宮燈造型優(yōu)雅，通體鎏金，看上去十分華麗。青銅器的鎏金制作工藝早在戰(zhàn)國時代便已經(jīng)出現(xiàn)，漢代人稱之為“金涂”或“黃涂”，把金和水銀合成金汞劑，涂在青銅器表層，加熱后水銀蒸發(fā)，金則牢固地附著在銅器表面。青銅器進行鎏金處理之后，表面變得金碧輝煌，同時金層還能夠?qū)η嚆~器的外部進行保護。這件長信宮燈的外觀造型是一名跪坐的宮女雙手掌燈，燈包括燈座、燈盤以及燈罩等六個部分，分別分鑄套合完成。宮女身體為中空，頭部與右臂能夠拆下。宮女左手托住燈座，右手提住燈罩，右臂和燈的煙道直接連接，以宮女手袖當(dāng)作是排煙通道。寬大的袖管巧妙地構(gòu)成了燈頂，燈罩是兩塊弧形的瓦狀銅片結(jié)合成圓形，鑲嵌在燈盤凹槽之內(nèi)，能夠左右開合。有了這樣的燈罩，使用者就可以自由開合調(diào)整光照范圍，避免火苗不規(guī)則的跳動，還可以反射聚集光線，達到增強照明強度的效果。燈盤中心插上蠟燭并點燃之后，其燃燒的煙氣會直接經(jīng)過宮女的袖管進入燈體，經(jīng)過過濾，不會對使用環(huán)境產(chǎn)生任何污染，保持室內(nèi)清潔，可以說具有較強的環(huán)保性。

長信宮燈的燈身共存九處銘文，一共六十五字，其上部刻有“長信尚浴，容一升少半升，重六斤，百八十九，今內(nèi)者臥”的銘文。其他銘文內(nèi)容主要是宮燈的所有者以及制造時間等。其中銘文中六處提及“陽信家”的字樣，《滿城漢墓發(fā)掘報告》的作者認(rèn)為這代表這盞宮燈過去是屬于陽信夷侯劉揭的。劉揭在西漢初年被封為陽信侯，死后其子劉中意繼位，之后因參加“吳楚七國”之亂而受到廢黜，同時也撤銷其封地。這盞宮燈也被當(dāng)時的朝廷沒收，歸長信宮所有，長信宮是當(dāng)時皇太后的宮殿。但也有學(xué)者認(rèn)為屬于陽信長公主，另外李學(xué)勤先生則認(rèn)為該燈應(yīng)先屬于竇皇后長信宮所有，后轉(zhuǎn)入陽信公主手中最重落入中山王宮。［3］這里就有兩個關(guān)鍵問題需要搞清楚：一是這盞燈首先應(yīng)屬于長信宮還是陽信家，二是所謂“陽信家”到底是指平陽公主還是指陽信侯。根據(jù)學(xué)者從器物和歷史背景兩方面的研究認(rèn)為這盞燈應(yīng)先屬于陽信家后轉(zhuǎn)入長信宮。［4］而至于后一問題，學(xué)術(shù)界至今觀點不一，但我們較為傾向于陽信家即指陽信侯家一說。［5］后來，得到長信宮燈的漢文帝皇后竇氏是中山靖王劉勝的祖母，竇太后又與中山靖王的妻子竇綰有著親緣關(guān)系，便將宮燈賜給他們。這就是長信宮燈的流傳過程。

三、長信宮燈的鑒賞旨趣

1.服飾、發(fā)式凸顯漢代特色

西漢服飾基本上延續(xù)了秦制，但同時也有所發(fā)展。從長信宮燈宮女服飾上來看，她所穿著的便是漢代非常普遍的曲裾深衣。通常而言，漢代著衣表現(xiàn)出如下特征：外衣多是領(lǐng)大且彎曲，喜歡暴露中衣的領(lǐng)型，衣服一般是白色面料為里；袖寬一尺二寸，衫無袖；著裘毛向外，腰帶非常考究。我們看到的出土漢代陶俑通常是長衣履地不露足，袖子端立或者雙手?jǐn)傞_，也見到有微微露出雙足的；女人通常在頭后挽髻，形象端莊。從長信宮燈的宮女發(fā)式外觀來說，能夠讓我們了解到漢代婦女十分看重發(fā)型，那時的發(fā)髻通常是單髻、雙髻與多髻三種。發(fā)式包括了迎春髻、垂云髻、同心髻以及三角髻等。

2.造型設(shè)計的科學(xué)性與藝術(shù)性

從長信宮燈的結(jié)構(gòu)來說，其設(shè)計十分科學(xué)。因為漢朝依舊延續(xù)了席地而坐的習(xí)慣，因此家具一般較矮，因此青銅燈具的尺寸通常都偏小，小的僅12厘米高，大的高66.4厘米。長信宮燈高度為48厘米，在其燈座之上設(shè)計了可滑動的燈罩，燈光與跪坐人眼平行。長信宮燈生動的造型在很大程度表現(xiàn)于處理人俑和燈之間的關(guān)系上：宮女低首含眉，神態(tài)端莊自若，右臂舉起扶燈罩，左臂向右方伸去持燈托。人體形象生動，宮女神態(tài)端莊自若。宮女右臂下的燈盤點燃之后，形成的煙氣經(jīng)過宮女右臂直接進入中空的身體中，不會對使用者造成任何影響。反之因為燈光更加突顯了宮女的美麗，實現(xiàn)了實用與審美的統(tǒng)一。

3.體現(xiàn)出漢代藝術(shù)的深沉雄大

（二）嚴(yán)格消毒殺菌 定期對環(huán)境、用具等進行消毒，對母豬乳房部位進行清洗消毒，仔豬第1次吮乳前要用0.1%的高錳酸鉀水將母豬乳頭的積污洗凈。

漢代注重人和自然之間的和諧共生，即所謂“天人感應(yīng)”“天人合一”，這樣的理念便直接決定了漢代工藝美學(xué)的風(fēng)格主要是貼近自然、返璞歸真，注重樸素之美。長信宮燈的外觀造型直接取材于生活中人們常用的坐姿，宮女的人物形象也十分平凡，這就讓燈具自然而然的帶給我們一種親近感。和祭祀使用的一些青銅法器有了很大的差別，也體現(xiàn)出漢代統(tǒng)治階級思想認(rèn)識的一種改變［3］。西漢中期所興起的儒家思想作為藝術(shù)創(chuàng)作過程中的重要理念也直接反映為藝術(shù)品的功能和裝飾之間關(guān)系的處理方面。因此，長信宮燈可以說是工藝美術(shù)內(nèi)容和形式、功能和裝飾的有機融合，其形式依附于功能，功能是形式美外化的表現(xiàn)。長信宮燈的外觀造型不但擁有極高的藝術(shù)美，同時也在很大程度上體現(xiàn)出了漢代藝術(shù)的深沉雄大，極具藝術(shù)價值。

四、長信宮燈的設(shè)計思想與歷史價值

1.漢代設(shè)計思想演變

漢朝是我國五千年歷史長河中的首次發(fā)展時期，它在秦朝的基礎(chǔ)上對現(xiàn)有的相關(guān)制度予以了調(diào)整和完善，漢文帝、景帝時期全國休養(yǎng)生息，風(fēng)調(diào)雨順；漢武帝時期國富民強，邊疆穩(wěn)定。在漢代，我國生產(chǎn)力不斷提升，社會經(jīng)濟也得到了非常快速的發(fā)展。在思想文化方面，董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)的思想被統(tǒng)治者所采納，思想界也開始慢慢地擺脫焚書坑儒的陰影。這些思想都對當(dāng)時的工藝設(shè)計帶來了非常深遠(yuǎn)的影響，利用大一統(tǒng)集權(quán)國家的優(yōu)勢讓當(dāng)時的人們以更多的投入創(chuàng)造出更卓越偉大的成果。漢代和戰(zhàn)國不同，不再是單純地重視禮器和明器的制作。不再沉迷于像先秦時期那樣想通過對于器物的設(shè)計而努力透露出某種世界觀和價值觀，同時也不像秦朝那樣窮兵黷武，將大部分精力放在對兵器的制造方面。在工藝設(shè)計中更為注重實用與藝術(shù)，大多造型生動，拋卻了先秦的莊重與神秘感，利用藝術(shù)將親切感灌輸其中，使之與人的感官聯(lián)動起來，達到一種特殊的和諧，這對我國古代工藝設(shè)計技術(shù)以及設(shè)計思想的發(fā)展非常大的促進作用。

隨著漢代社會的逐漸發(fā)展，禮器和明器的重要性逐漸下降，轉(zhuǎn)變?yōu)楦訌娬{(diào)輕巧實用的生活用品與觀賞品，也產(chǎn)生了非常多的精品，長信宮燈便是這一過程中設(shè)計思想的最好體現(xiàn)。長信宮燈的精巧在于它很好地把設(shè)計和科技聯(lián)系起來，既重視外在形態(tài)又注重實際功能，實現(xiàn)了裝飾性和實用性的統(tǒng)一，在當(dāng)時的社會帶動了設(shè)計思想的演變與發(fā)展，對后世也帶來了非常大的影響。漢代工藝設(shè)計的特征表現(xiàn)為博大雄渾，而長信宮燈具備的實用性特征為這一藝術(shù)特征融入進了一絲嬌媚，讓當(dāng)時的設(shè)計思想更為豐富多樣。強調(diào)實用是社會成熟和發(fā)達的直接體現(xiàn)，同時也正好是天人合一思想在另一個層次中的直接表現(xiàn)，這給后來的魏晉南北朝以及盛唐時期的設(shè)計思想發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)。在長期的設(shè)計實踐活動中演變成為的一種“物”的規(guī)范，借助于系統(tǒng)、優(yōu)化以及協(xié)調(diào)等原則的引領(lǐng)，讓工藝設(shè)計具備了更加科學(xué)的功能性作用［6］。長信宮燈憑借實際生活中的實用性、科學(xué)性、美觀性，將形象思維與抽象思維結(jié)合起來，反映出了漢代造燈工藝的高超水準(zhǔn)，使其成為民族美學(xué)價值的載體。

2.長信宮燈的歷史價值

目前我們所知的漢代燈具高度通常較低，相對其他朝代來說更加小巧。從漢魏壁畫上我們發(fā)現(xiàn)兩漢時期多流行賓主席地而坐，中置茶幾。漢代人的坐姿通俗來講便是現(xiàn)代人的跪勢，曲足朝后，膝蓋接地，臀部坐于腳后跟上方。這樣的習(xí)俗也讓漢代人家中的很多器物都顯得較為低矮，長信宮燈燈罩的實際高度與人們跪坐時雙眼的視線相適宜。另外，漢代青銅燈具的裝飾紋樣種類較多，而長信宮燈的裝飾卻十分簡潔，恰恰能夠反映出樸素的宮女形象，整個燈具通體鎏金也提升了整件物品的藝術(shù)價值。一直以來，長信宮燈都被很多著名研究人員看作是我國工藝美術(shù)品的巔峰之作，這不單單是因為它十分珍貴，具有極高的歷史價值，同時也因為它精巧絕倫的制作技巧和藝術(shù)構(gòu)思。眾多考古學(xué)家以及冶金史研究人員都認(rèn)為，長信宮燈設(shè)計精妙，制作水平在漢代宮燈中完全稱得上是首屈一指的存在［7］。

長信宮燈出土墓的主人為中山靖王劉勝以及其妻子竇綰。竇綰應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時竇太后的近親，長信宮燈很可能是當(dāng)時竇太后作為一份禮物賜給竇綰，幾經(jīng)流轉(zhuǎn)的長信宮燈最終在竇綰死后成為他的陪葬品，直到兩千年后才重現(xiàn)天日，讓世人領(lǐng)略到它和它所處時代的魅力。中山靖王劉勝墓葬中出土了無數(shù)的珍寶，不單單是長信宮燈，劉勝的“金縷玉衣”也是我國禁止出境展出的珍貴文物之一，具有極高的研究價值。

五、結(jié)語

注釋：

［1］中國社會科學(xué)院考古研究所，河北省文物管理處編.滿城漢墓發(fā)掘報告（上）［M］.北

京：文物出版社，1980，225.

［2］曹雪.文化資源保護是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的基石——記國寶長信宮燈商標(biāo)的維權(quán)之路［J］.中國博物館文化產(chǎn)業(yè)研究，2015，00：249-253.

［3］李學(xué)勤.漢代青銅器的幾個問題［J］.文物研究1986（02）.

［4］秦進才，張玉.由長信宮燈銘文說“陽信家”銅器的最初所有者問題［J］.2005

（04）.

［5］杜小鈺，孫凱.試論長信宮燈的最初擁有者［J］.2015（01）：75.

［6］石磊超.“兩千多年前就有環(huán)保意識”長信宮燈［N］.中國集郵報，2015-09-04005.

［7］杜小鈺，孫凱.試論長信宮燈的最初所有者［J］.中原文物，2015（01）：75-80.

（作者單位：陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）