曾國藩家庭生產消費思想淺析

徐孟林

曾國藩家庭生產消費思想淺析

徐孟林

曾國藩位高權重，但他始終重視家庭的農事生產，視其為“覘人家興衰氣象”的標志，認為勤儉是家庭興旺的根本，官宦之家富貴逸樂的寄生式生活則是“天下最不平之事”。時至今日，曾國藩的勤儉居家，自食其力的家庭生產消費思想仍有教育意義。

曾國藩 生產消費 家訓

曾國藩出身于農家子弟，通過科舉進入仕途，后藉鎮壓太平天國運動受到清朝廷的重用，位高權重，炙手可熱。但他終其一生，未嘗忘記卑微的出身，從不將做官求富貴作為傳家的目標，而是反復教育子弟“勤儉”居家，重視農事生產，節約消費，并且告誡子弟，好逸惡勞是最不會為社會接受的。

一.勤儉：家運斷無不興

曾國藩在家書中時刻不忘提醒家庭成員的，除了要重視讀書教育之外，就是要重視家庭的農事生產。他把勤儉看作家庭興旺的根本，“書、蔬、魚、豬，一家之生氣；少睡多做，一人之生氣。勤者生動之氣，儉者收斂之氣。有此二字，家運斷無不興之理。”咸豐十一年，曾國藩在鎮壓太平天國起義軍中遭受重大挫折，該年的二、三月間，曾國藩寫了三封信給他的兄弟和兒子，由于戰事危急，甚至有生命之虞，字里行間充滿焦慮，從心情上看，似乎是對子弟的最后交代，這樣的家信也最能看出他的內心寄望所在——他念茲在茲的是叮囑他的兄弟和子侄們記住祖父的八字治家之法。曾國藩把他的祖父的治家之道總結為八個字：書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。這八個字中“書”是指讀書明理，“考”是指祭祀祖先，“寶”是指的是鄰里關系，“蔬、魚、豬、早、掃”，指的是家庭的農事生產內容和居家之道。

應該說，在當時湖南鄉下，家庭農事生產勞作是很多的，絕不限于蔬菜、養魚、養豬三樣，種田、種麻、種竹、紡紗等等都是農家不可缺少的生產。對這些農家生產，曾國藩每每在家信中提及，要求子侄耕讀傳家，勤于生產，勿粘官氣：“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點官氣……其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學習”，“吾得聞家中有數件可為欣慰者：家中婦女大小皆紡紗織布，聞已成六七機，諸子侄讀書尚不懶惰，內外各有職業”，“新婦始至吾家，教以勤儉，紡績以事縫紉，下廚以議酒食。此二者，婦職之最要者也”，“家中種蔬一事，千萬不可怠忽，屋門首塘養魚，亦有一種生機。養豬亦內政之要者，下首臺上新竹，過伏天后有枯者否？此四事者，可以覘人家興衰氣象”。

如果說曾國藩對于家庭農事生產上的要求體現在“勤”字上，那么對于家庭消費上的要求則體現在“儉”字上。他認為做人要懂得“惜福”，“福不多享，故總以儉字為主，少用仆婢，少花銀錢，自然惜福矣”。曾國藩對自己物質生活要求很低，對家庭成員的日常生活用度要求也很嚴。他不厭其煩告誡子弟“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天”，要求家庭日

常生活用度“須學陸梭山之法，每月用銀若干兩，限一成數，另封秤出。本月用畢，只準贏余，不準虧欠”。曾國藩這種“儉”的要求不僅體現在日常生活用度上，而且對家庭修造和鄰里人情交往也應該以“儉”為標準，“不特家常用度宜儉，即修造興費，周濟人情，亦須一儉字的意思”。曾國藩還一針見血指出，很多人不能勤儉往往是虛榮心作怪，博取“豪爽”的虛名，“總之愛惜物力，不失寒士之家風而己。莫怕寒村二字，莫怕慳吝二字，莫貪大方二字，莫貪豪爽二字”。

二.富貴逸樂：天下最不平之事

曾國藩把是否重視家庭農事生產作為“覘人家興衰氣象”的重要標志。這是因為曾國藩深刻認識到，不管是作為個人，還是一個家庭，只有依靠勤儉才能自食其力，才能生存下去。可以說，像曾府這樣顯赫的家庭，自家子弟不參加農事生產也是可以輕松過日子的，但曾國藩之所以要求子弟不得放松蔬、魚、豬等農事生產，更多的是要保持勤儉的家風。在曾國藩眼里，只有農桑才是根本的持家之法，他要求家庭保持農事生產的目的在于一人一家庭不可丟失勤儉的本質。“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱。”曾國藩正是通過讓子侄從事農事生產，來認識勞動的本質和意義。曾國藩對官宦富貴在子弟成長過程中的消極作用是有深刻的認識的，他對兄弟子侄所憂慮的是流入“驕奢”一途：“近世人家，一入宦途即習于驕奢，吾深以為戒”。“《書》稱‘世祿之家，鮮克由禮’，《傳》稱‘驕奢淫佚，寵祿過也’。京師子弟之壞，未有不由于驕、奢二字者，爾與諸弟戒之，至囑至囑。”

而且，曾國藩還看到人有好逸惡勞的一面，這是必須遏制的，如果不重視農事生產，丟失了勤儉的習慣，走向寄生式生活，則不能被人們所容忍，最終會被社會拋棄。“凡人之情莫不好逸而惡勞。無論貴賤，智愚，老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所著之衣，所進之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟，數尺之布；而富貴之家，終歲逸樂，不發一業，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也！”古往今來，很多人把追求做官、追求富貴作為家庭傳承的目標，但是曾國藩卻看到權利和富貴對后代子孫的反作用,“吾細思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家。”

三.結語

曾國藩在自己擁有高官厚祿的條件下，仍一如既往重視家庭的農事生產，告誡子弟保持勤儉的家風，并把勤儉持家作為一個人和一個家庭立足社會延續發展的前提，反對不勞而獲，鄙棄寄生官宦式生活，這對一個封建大官僚來說是非常難能可貴的。隨著社會的進步，人們生產勞動的具體內容發生了變化，保持勤儉家風不一定非得從事“豬、魚、蔬、竹”等農事，學者唐浩明就認為，曾國藩重視家庭農事生產的價值“主要體現在氣氛上，在精神上，在觀念意識上，與形而下的生存物資相比較，其形而上的文化意義更為重大。”反觀當今社會，有很多高級干部也是出身農村，一旦權位在手，卻貪圖享受，為非作歹，甚而為子孫富貴而大肆貪污受賄，最終卻是鋃鐺入獄，家破人亡，令人唏噓。分析這些社會丑相，曾國藩的家庭生產消費思想仍然很有教育意義，勤于勞作、自食其力、節制享樂的精神作風，在任何時代都是做人的準則，也是家庭幸福之所在。

1.唐浩明.《唐浩明評點曾國藩家書》[M]岳麓書社，2002.

（作者單位：馬鞍山職業技術學院）

本文為安徽省教育廳2015年度高校人文社科重點研究項目“曾國藩家訓思想的現代文化意義之研究”（項目編號：SK2015A758）階段性成果。