從客家諺語看男女兩性意識及其差異

陳蔓萍 李欣蓬

從客家諺語看男女兩性意識及其差異

陳蔓萍 李欣蓬

客家諺語是客家人經過長期的生活實踐總結而成的，內容極為豐富，是我們初步探索客家男女兩性意識的重要窗口。文章從有關教育觀念和婚戀婚俗的客家諺語中，探討客家人因受重男輕女及傳統社會風俗的影響，在對待男女兩性的態度方面存在較大差異。

客家諺語 兩性意識 差異

客家諺語是客家文化的精髓，也是客家文化的載體，它用精妙、詼諧的語言描述出客家社會生活、人情世故、道德倫常，是客家人的智慧結晶，傳遞出客家人的心理認同，真實地反映當時社會的整體風貌和群體意識。從古至今，客家人始終以崇文重教、耕讀傳家為其立身之本，以崇尚勤勞為其優良傳統，重視客家男女的婚戀婚俗。但是透過客家諺語，我們可以初步了解到客家社會是典型的男權社會，在社會人情的方方面面存在著較大的男女差異。在受教育上，男子始終擁有受教育的權利，而幾乎所有的女子與讀書無緣。在生活上，客家人一直崇尚勤勞，但是男女兩性卻在不同方面上表現其勤勞，才形成了所謂的“男主內，女主外”的現象。在婚戀婚俗上，從對待男女兩性要求的異同，體現出客家人男尊女卑的觀念。下面我們將通過大量的客家諺語，來初步探索客家男女兩性意識的差異。

一.教育觀念

1.崇文重教----男女不平等

客家人受“萬般皆下品，唯有讀書高”這一思想的熏陶，一直以來以讀書為貴。一方面，主要是由于客家處于地勢不平坦的丘陵地區，生活水平不高；另一方面客家人普遍認為若想要敬宗睦族,顯赫揚名,光前裕后并且改變自身命運，最終能夠永世流芳的辦法就是發奮讀書，爭取金榜題名，走進仕途之路。因此一些諺語在客家文化中也廣泛地流傳，不斷灌輸崇文重教的理念，鞭策客家人前進，形成了崇文重教、耕讀傳家的社會風氣。例如以農耕為主的百姓認為“養崽要讀書，作田要養豬”、“要想食肉就養豬，要想出息就讀書”，否則“人唔讀書冇文化，雞毛上秤人看輕”、“子弟不讀書，好比沒眼珠”、“目不識丁，枉費一生”。因為他們堅持的理念是“家冇讀書子，官從何處來”、“家中出秀才，好事密密來”。而當孩子不想讀書的時候，客家人經常會說“有田不耕倉庫虛，有書不讀子孫愚”、“撿漏趁天晴，讀書趕少年”、“天光唔起誤一日，少年唔學誤一生”等等。事實上，一些貧困的家庭是很難供孩子讀書，但也要賣田賣地，省吃儉用供養孩子讀書，而且，越貧窮的子弟就越要讀書，正如諺語云：“山瘠栽松柏，家貧好讀書”，只要你肯勤奮進取，也能做到“讀書肯用功，茅寮出相公”，從而擺脫命運的束縛。可見，耕讀傳家的客家人“以讀書為本，以興學為樂，以知識為榮，以文章為貴”[1]，形成了古代客家社會普遍的崇文重教風氣，并成為客家人普遍的價值理念和重要的生活標準。

從這些諺語中我們可以了解到客家人崇文重教的觀念十分濃厚，但是在過去，許多父母對男女受教育的態度卻存在著較大差異。對待兒子，是想方設法地供他讀書，望其能金榜題名，正如客諺云：“家冇讀書子，官從何處來”、“養子不讀書，不如養豬頭”、“男子不讀書，家計無路”。而對待女兒，卻嚴重忽視女性教育，正如諺語云：“教子過學堂，教女過娘家”、“女子無才便是德”等等。在傳統社會中，“除了個別書香門第之家的女子有機會讀書外，大多客家女子一般與學校無緣”[2]。之所以有這樣的男女差異，主要是受客家地區“男尊女卑”觀念的影響，例如當生育孩子的時候，客家人常會說“不生兒，只生女，不如回家養豬媽”，可見兒子在客家人心目中是處于多么重要的地位。此外，客家女子還受到生活條件以及經濟條件的制約，以致于多數女子長期處于文盲狀態。但是隨著時代的進步，女子的教育意識也逐漸覺醒，由當初的“須與男子同盡國民之義務”，到后來的“欲與男子享平等之權利”[3]，隨后廣大客家女子也享受到與男子一樣的受教育權利，使客家女子的教育程度越來越高。

2.崇尚勤勞----男主外，女主內

從古至今，崇尚勤勞這一教育觀念在客家文化中從未消失，

它是在繼承中華民族優秀傳統的基礎上以及客家人長期艱辛的遷徙生活中形成的。在客家地區，崇尚勤勞不僅作為一種精神弘揚，更是每個人都必須付諸行動的行為標準，客家人視其為農家的重要傳統美德。與此相反的“懶骨頭”、“死蛇懶蟲另”、“食死老公眠爛席”都是客家人最為厭惡的。在客家人生活的地區，幾乎每一個家庭都從小教育其子女應有勤勞意識，因為客家人普遍認為勤勞是解決眾多問題的根本。正如諺語所言：“早起三朝當一工”、“人勤地獻寶，人懶地生草”、“靠人糧滿倉，靠天空米缸”、“早睡早起，存谷米，遲睡遲起，鍋子吊起”、“夫勤倉倉滿，妻勤件件新”、“傳家處世皆宜忍,教子千方莫若勤”、“一日之計在于晨，一年之計在于春，一生之計在于勤”等等。這些諺語都富有哲理性，說明勤勞勤快可以使人才能擺脫貧窮，而懶惰只能使人從富變窮。言語中也暗示著他們以辛勤勞動為榮、以好吃懶做為恥的價值觀。但是客家男女在勤勞方面卻有不同的表現。正如客家諺語所云“男主外，女主內”、“男人出門創業，女人在家守家業”。對于男人來說，他們“情愿在外討飯食，不愿在家掌灶爐”、“情愿在外做到死，不愿在家守嬌妻”，因為若只是停留在家鄉通過耕田來養家糊口，那么則很難維持整個家庭生活，所以男子在外辛勤地勞作。對于女子來說，由于“男子事于外”，于是家里的一切活，都是由女子來承擔的，形成了“女子事于內”，也使她們成為家庭的中心，需要扶持長輩，教養孩子，應酬親朋，整理家務，縫紉炊事，耕田種地等各種勞作而且在懷孕期間也常常到農田里耕作，正如諺語云：“早晨家頭窖尾，夜里針頭線尾，日里田頭地尾”，我們可以從各個方面客家女子辛勤勞作的背影。

從有關崇尚勤勞的諺語中，我們可以感受到在客家人的價值觀里，勤勞是他們做人和維生的重要大計，也是他們靈魂中的一部分，只要抓住勤勞這個根本大計，一切任何困難都難不倒客家人。于是無論男女，都崇尚勤勞，但是勤勞的方式對于男女而言卻是表現在不同的方面。正因為如此，客家人的家庭才更為互助和睦。

二.婚戀婚俗

婚姻是家庭的開始。和西方的個人主義觀點不同，在傳統的客家社會中，婚姻的締結不僅僅是男女雙方的結合，更是兩個家族的聯合。夫妻關系是婚姻的中心，可視作一切社會倫常的核心與出發點。[4]以“夫妻”為核心的婚姻觀念和習俗，植根于傳統客家文化，既是客家社會生活的折射，更是社會生活下客家男女意識的反映。

1.傳宗接代——重男輕女

追根溯源，客家先民是來自古代中國北方，經過緩慢而長久的人口遷移來到荒野之南。在文化的從屬上，客家文化起源于北方的河洛文明，幾千年來受到儒家思想深刻的影響[5]。儒家著述《禮記·婚義》記載，婚姻與家庭的關系是“婚者，合兩人之好，上以事宗廟，下以繼后者”。盡管古代儒學要求人們遵從禮法，孝侍長輩先賢，但婚姻的主要目的還是“傳宗接代”，即“下以繼后者”。在客家婚姻觀念里，這種傳宗接代往往表現為濃厚的生子觀念。“生養男丁，其意義”[6]大體有三：一是生子傳代，保家族后繼有人，香火綿延；二是生子為孝，與儒家思想強調的“不孝有三，無后為大”有著莫大關聯；三是為自我生存，養兒防窮防老，即“養兒防老，積榖防饑”。這種圍繞著生養男丁為核心的傳宗接代的觀念，深刻地反映了客家社會的基本情況和男女觀念。客家諺語有云，“有兒貧不久，無子富不長”、“妻賢夫禍少，子賢父心寬”。在艱苦的生存環境和世代勞作的傳統下，男性是家庭主要的勞動力和經濟支柱。無論在外謀生，還是主持家政，客家人普遍認為男性是家中的當家人，都是唯一的尊長。此外，因為女性長大后就要出嫁，所以只有男性才能成為家中的繼承人，身上被賦予了繼承家業、振興家族的厚望。男丁多寡是一個家族門戶是否興旺的象征，女性則難以獲得平等的宗法地位。客家諺語云“女不留在娘身邊，酒不留在酒糟邊”、“食仔的到半夜，食女的要多謝”，出嫁的女兒不再是家庭的一份子，年老靠子不靠女，反映出部分客家人認為“養女過家娘”，白白養育別人家的媳婦二十載。生下女兒被認為是妻子對夫家的愧疚，因此沒有能生下男孩的婦女往往會用“生女賠錢貨，無女也得過”聊以自慰。客家人傳統習俗“生兒三十要上紅，生女來年不添燈”，說的正是這種男女有異的生育觀。這種差異也來源于客家落后思想中對于生育的崇拜，認為女性最大的價值在于生育，女性的婚姻是為傳宗接代服務的，忽視了女性在夫妻和諧、家庭和睦中發揮的軟作用。

以上可以看出，以生子為核心的傳宗接代觀念，再次強調了男性崇高的宗法地位，錯誤地理解了女性在婚姻中的角色，忽視了女性為婚姻美滿所付出的努力，否定了女性的價值，體現出男性主體意識的落后性和封建性。

2.婚嫁風俗和行為要求方面的男女差異

客家人以傳宗接代為婚姻目的的婚姻觀念，不可避免地會帶來男尊女卑的思想，這種男尊女卑在婚嫁風俗和夫妻雙方的行為道德規范中也有所體現。

客家傳統的婚嫁風俗存在明顯的性別歧視色彩。客家婚嫁講究“父母之命，媒妁之言”，婚禮均由家中尊長（宗族排輩最高的男性）決定，女性沒有選擇夫婿的權力，大部分情況下都是由男方家人對適齡女子進行選擇，經媒人

說媒納吉行六禮成婚，故客家諺語有“來歷不明，是問中人；嫁娶不明，是問媒人”一說。女子對于婚姻，往往采取無可奈何的態度等待男方上門提親，正如諺語所言，“女兒羞自嫁，方便等渠（他）招”。受傳統思想的束縛，客家人的婚嫁禁忌繁多，男女觀念濃重。娶親問吉時，客家人對于“斷掌”的忌諱有一分為二的說法，即“斷掌查晡做相公，斷掌查母克死夫”，意思為斷掌的男人能夠步步高升，斷掌的女人則會克死丈夫，因而客家人認為可嫁斷掌男，不可娶斷掌女。客家諺語常言，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁著狐貍滿山走”，女子入夫家門，為夫家人，便是自成親當天開始。客家婚俗對婦女一生的精神束縛也是從女子嫁入夫門的一天產生。客家人強調家婆對媳婦的教育，以教化媳婦，從而維護兒子在婚姻和家庭中的地位。男方家婆一般對進門媳婦百般為難，即“心臼不合家娘意，繡個蓮花也作鬼點火”。客家諺語里用“業舌婆婆，教毋好心臼”諷刺男方家婆對媳婦管束多且嚴厲。因而客家諺語中經常有“心臼講家娘，總系毋閑良”，“心臼毋賢良，出外泄家娘”來勸誡媳婦尊重家婆，用“罵多毋聽，打多毋驚”來提醒家婆管束媳婦。新娘入夫家前，要跨凹欄，意為“腳踏凹欄隨窩（凹）轉”，甘心在夫家做牛做馬。[7]在客家婚姻的風俗之中，關于男子的道德約束寥寥可數，但對于女子的約束卻數不勝數。為人妻，客家人要求“三從四德，四頭四尾”，用“食飯轉男聲，唔轉男聲骨頭輕”強調女子言語上的言聽計從。[8]關于名節問題，客家人對男女區別對待，對女子則是“一嫁二嫁，清堂雅舍；三嫁四嫁，茅寮草舍；五嫁六嫁，麻瘋叫化”。若是妻子無法生育男兒，丈夫被允許外出尋找婆麻生育。盡管客家婦女保持了不纏足、不束胸的天性，相對自強自立，但仍然無法改變小農家庭婚姻中男性一人獨尊、女性求全忍讓的狀況，嚴重壓抑了女性追求平等和解放的自我意識，也導致了客家男性高度的自我認可和大男人主義。

三.結語

客家諺語具有口耳相傳的特性，記錄著客家社會男女意識的狀況和變遷。從中可以看出，傳統的客家社會是一個典型的男權社會，在教育、婚姻方面均存在著明顯的男女差異。在教育上，客家人男尊女卑的教育觀念是客家社會男權處于主要地位的反映，教育上的不公夸大了男性的家庭和社會地位，導致了客家女性教育的遲滯，從而達到鉗制女性思想，并安于從父從夫從子的目的。在婚戀婚俗上，客家人強調男性一人獨尊，女性克己忍讓、顧全丈夫及家庭，表明傳統客家家庭和社會在男女角色理解上出現的偏頗，忽視了女性在家庭、社會上發揮的重要價值與作用。從客家諺語鋪展開來的客家社會畫卷中不難發現，客家社會下男女主體意識始終處在一個男性高度自我認可，女性長期壓抑的狀態，而這種狀態恰恰是受到傳統儒家的男女倫理觀深刻影響的具體表現。

“但隨著歷史上民族文化融合的潮流，近代以來文明思想觀念的傳入、教育的普及和先進客家人的大力推動”[9]，客家人的男女觀念發生了巨大改變，這種改變是男女主體意識向前不斷發展的縮影。客家諺語成為客家男女向社會表達訴求、尋求改變的發聲筒。教育上,女性開始追求教育平等，對男女一視同仁，要求從傳統的婆娘管教中脫離，學習文化知識。婚姻上，客家男女謀求戀愛婚姻自主權，改變以往父母之命的情況，對婚姻的對象表現出了個人的喜好要求，如“嫁嫩郎，愁斷腸；嫁老郎，會思量”、“娶妻莫貪靚，嫁女莫貪財”。夫妻關系則從以往的“一人獨尊”變為更加強調夫妻和諧,家庭和睦，如“公不離婆，秤不離砣”、“一個夫妻一個蓋，自家老婆自家愛”。在現代客家社會中，女性在家庭和婚姻中的地位和作用受到了社會的尊重和認可，客家女性的心靈手巧、吃苦耐勞的品質得到了高度的贊揚，如“會裁會剪會繡花，會籌會算會當家”、“三介婦人家，當過一臺車”。

客家男女追求教育平等，謀求婚戀自主，女性受到社會的尊重和認可，是近代社會以來，客家男性主體意識與時俱進、良性發展，女性意識蘇醒快速發展的表現。客家諺語作為客家文化的載體，既是客家男女意識的反映，也是客家人追求男女平等、個性自由的記錄者和發聲筒，在客家社會現代化的進程中起著不可磨滅的作用。

[1]肖文評.人文秀區崇文重教風氣千載傳承［J］.神州民俗，2009:1.

[2]鐘晉蘭.梅州的客家民俗與女子教育［J］.教育文化論壇，2012:126.

[3]鐘晉蘭.梅州的客家民俗與女子教育［J］.教育文化論壇，2012:129.

[4]張玉婷.客家諺語文化透視［D］.贛南師范學院碩士學位論文,2012:27.

[5]藍春新.劉加洪.客家優良傳統視閾下的道德教化及其啟示［J］.黃河科技大學學報,2013:18.

[6]練春招.從客家諺語看客家的家庭觀和家庭制［J］.福建師范大學學報:哲學社會科學版,1995:75.

[7]時刻.認識客家人之（十五）——婚嫁風俗.僑園［J］.第164期.第59頁.

[8]肖映春.從客家女性禁忌看客家的家庭倫理觀［J］.牡丹江大學報,2010:91.

[9]張應斌.黃遵憲的客家民俗研究［J］.民俗研究，2002：115.

本文為2015-2016年廣東省省級大學生創新項目（項目編號：201512620033）：探究客家諺語中的男女兩性意識。指導老師：劉琴勇

（作者介紹：陳蔓萍，廣東外語外貿大學南國商學院中國語言文化學院學生；李欣蓬，廣東外語外貿大學南國商學院英語語言文化學院學生）