體系融合自由之王陽明

于海東

體系融合自由之王陽明

于海東

本文從一個全新的角度，即體系和自由融合的角度分析王陽明心學的主要觀點即“心即理”“致良知”“知行合一”。本文認為“心即理”主要成就在“立言”本文認為這個理主要是指一種抽象的原則。即每個人心中有理，本性如此。“理”本來自由，即每個人按照心中的理，盡性而為就是自由。“致良知”主要成就是“立德”，每個人都有良知，只是在體系中迷失而已。所以每個人應該立志改過，學做好人。“知行合一”主要是指實踐，在實踐中“立功”，每個人都應該在社會中好好做人、好好工作，做出一番事業。總之，本文認為王陽明的心學是一種即能修養心靈又能積極參加社會實踐，從而實現自己人生價值的學問，是體系與自由融合的一個典型。

體系 自由 融合 王陽明 心學

一.簡介王陽明心學及體系與自由

中國文學史上，明朝的思想家、教育家王陽明先生是非常有名的。他是浙江余姚人，名守仁，字伯安，號陽明子。王陽明先生創立了心學，成就立德、立功、立言的真三不朽的偉業。[1]他的心學主要觀點是“心即理”“致良知”“知行合一”。本文認為“心即理”主要是指“立言”。本文認為這個理主要是指一種抽象的原則。即每個人心中有理，本性如此。理本來自由，每個人按照心中的理，盡性而為就是自由。“致良知”主要指“立德”，每個人心中都有良知，只是在體系中迷失而已。所以人人皆應該立志改過，學做好人。“知行合一”主要是指”立功”，每個人都應該好好生活，好好做人，好好工作，在社會中做出貢獻，通過自己的實踐，發揮自己的長處，為社會做出貢獻。這是王陽明先生11歲那年隨其祖父竹軒翁北上，寫的一首詩，仔細品味，就能讀出辯證的哲學味，其非凡的詩才與洞察力在兒時就已經顯露。

蔽月山房山近月遠覺月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，當見山高月更闊。[2]

從哲學角度分析，這首詩歌說明了人的認識的局限性。而這種局限性，就是本文要講的體系。本文認為體系是對立統一的客觀存在的集合。從物質世界到人類社會和人類的思想都是一個個的體系。體系是分層次的，有條件的，而自由是相對于體系而言的狀態，具有超越性。自由突破時空的限制，讓人類從必然王國中走向自由王國是人類世界的最高追求。所以一個國家和社會首要是給老百姓一個安全的、有尊嚴生活的環境！自由、平等是一個正常社會的首要價值觀。讓每個人都能幸福的生活，讓每個人都有出彩的機會。

二.“心即理”與自由

王陽明先生在貴州龍場“日夜端居澄默，以求靜一”發現了一個秘密，這就是“心即理”。這是一種特殊的實踐，就是直覺的體悟，一種人類認識世界的特殊實踐活動。王陽明先生頓悟：理全在人心，應該向內去求。王陽明先生認定：“心外無物，心外無義，心外無善”，“萬事萬物之理不外于吾心”。[3]這為我們的心靈確立一個可靠的依止之境，也即是《大學》所說的“止于至善”。

“人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬理燦然。”[4]盡性就是自由。萬事萬物包括人類，都應該盡性而為，這就是天理，這就是自由。每個人應該自信樂觀地生活，活出人性而不是獸性，珍惜自己的生命和生活，學會感恩和知足，內心就會得到大自由。我們人活在這個世界，有許多怕，怕丟面子、怕失業、怕生病、怕死等等。我們有許多想，想升官，想發財，想美人等等。這些都不是我們本性的真正需要的。人生在世無非就是怕失去，或者想要的更多。所以放下和無畏是我們得自由自在的法寶。我們本性最需要的是自

由。正如先生有詩曰：“鏗然舍瑟春風里，點也雖狂得我情。”[5]陽明先生晚年說過：我這一生，也就養得個“狂者胸次”。這種狂就是一種無畏與灑脫，一種發之內心的自信與快樂。

三.“致良知”與體系

王陽明先生認為：“致良知”就是發顯、光大“本心之良知”,使被蒙蔽的良知顯現出來。只要我們肯學習,人人“亦可為圣人”。[6]有王陽明先生的詩為證：

詠良知四首示諸生個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。

問君何事日憧憧，煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知兩字是累同。

人人自有定盤針，萬化根緣總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

無聲無嗅獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。[7]

所以說人的良知是本能的、活活潑潑的，只有通過具體做出符合良知的事情，才能體現你的良知。所以知道了道理就要去做，而不是把良知掛在嘴邊，而實際上做許多違背良知的事情。"致良知”實在不只是一種理論，而更是一種實踐，是與我們日常的生活實踐息息相關的。

例如：王陽明先生有詩道：

又重游開先寺題壁

中丞不解了公事，到處看山復尋寺。

尚為妻孥守俸錢，到今未得休官去。

三月開先兩度來，寺僧倦客門未開。

山靈似嫌俗士駕，溪風攔路吹人回。[8]

“尚為妻孥守俸錢，到今未得休官去。“這一句，反映了陽明先生為了自己和家人的生活而沒有任性的辭官。這是王陽明先生勇于承擔養家責任的表現，也就是他“致良知”’的表現。

四.“知行合一”即自由與體系的融合

王陽明先生的心學來源于儒家思想，但是又大大發展了儒家的思想。他堅持做一番事業，積極入世，為國為民的情懷總是讓人十分感動。正如《論語》中：子貢曰:“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰:“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。”王陽明先生通過自己的艱苦實踐，立下了赫赫戰功，同時他為官和教學也取得了很好的成就,是一位知行合一的圣人。

本文認為“知行合一” 即自由與體系的融合。“知行合一”的高妙之處在于把人的主觀世界跟客觀行為結合在一起，堅持事上磨煉和實踐的原則。這使他的心學思想能夠很好的用來指導實踐，永遠是充滿活力的。他無論是寫詩作文，還是治理地方、帶兵打仗都是用此來指導行動的。結果他取得了巨大的成就。在他看來做好這些事情的的源泉是致良知，知行合一。這與當今社會提倡的社會主義核心價值觀是相一致。到了晚年王陽明先生將心學宗旨歸結為“王門四句教”，即“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。[9]我們可以這樣理解這四句教。人的本性是無善無惡，自由自在的，但是隨著人年齡的不斷增長，慢慢形成了自己的意識，在體系的作用下這種意識包含了善念和惡念。但是每人本來就存在的良知，讓人知道什么是善的什么是惡的。每個人在行動中，克服自己的惡念、貪欲而做好事就是格物，就是知行合一。所以說他的心學是自由的，進取的、行動的。中國和近代的日本許多歷史人物都很崇拜他，用他的心學思想為指導，做出了一番偉大的事業。

例如：日本明治維新時期，如西鄉隆盛、伊藤博文等皆為陽明先生信徒，他們主張：立志、立行、自尊、無畏，追求立大志，成大功，形成令人震撼的日本力行精神，使日本很快成為一個東方強國。[10]這對當今中國要實現中華民族偉大復興的中國夢是一個重大啟示。所以說王陽明先生的心學是即能修養心靈又能積極實踐實現人生的價值的學問，是體系與自由融合的一個典型。

[1]王守仁.傳習錄[M].上海古籍出版社，1992.21頁

[2]華建新.《王陽明詩歌研究》[M].安徽人民出版社出版2008年16頁

[3]劉榮茂.良知與自由.新疆職業大學學報.2010年10月

[4]從“知行合一”看王陽明的心學雞西大學學報.2012年第8期

[5]王守仁.《王陽明全集》[M].上海古籍出版社是2011年10月12日.227頁

[6][7]華建新.《王陽明詩歌研究》[M].安徽人民出版社出版2008年56頁87頁

[8][9][10]王覺仁.《王陽明心學：修煉強大內心的神奇智慧》[M]湖南人民出版社2013年.18頁，25頁，137頁

（作者單位：鎮江高等職業技術學校）