遵守幼者本位的道德：魯迅家庭教育思想的中心

馬天保

遵守幼者本位的道德：魯迅家庭教育思想的中心

馬天保

魯迅特別重視兒童，就兒童教育和家庭教育，提出了自己的中心觀點——遵守幼者本位的道德。他認為，父母要“理解兒童”，注意兒童年齡特點，尊重兒童身心發展規律，引導兒童在自己的世界里健康成長；要“指導兒童”，負起家庭教育的責任，關注兒童身體、兒童讀物、兒童性格，由外而內地培養和發展兒童的身體和精神；要“解放兒童”，教給兒童自立的能力，使他們成為一個獨立的人。魯迅對家庭教育的思考，為中國現代教育事業作出了不朽的貢獻，贏得偉大教育家的稱譽是當之無愧的。

幼者本位 魯迅 家庭教育

魯迅在1918年5月發表了中國現代文學史上第一篇用現代體式創作的白話短篇小說《狂人日記》。小說結尾處，他振臂高呼“救救孩子……”，猛烈抨擊了壓迫孩子、摧殘孩子的傳統封建禮教。從這一聲鏗鏘吶喊中，我們看到，魯迅特別重視兒童，他是五四啟蒙時期最早關注兒童的作家之一。

從五四“救救孩子”的空谷足音到30年代大聲疾呼“打掉毒害小兒的藥餌”[1]（P270），直至離世前夕，魯迅也還在強調“真的要‘救救孩子’。這‘于我們民族前途的關系是極大的’！”[2]（P635-636）他深切洞察到兒童教育的重要性，因為“看十來歲的孩子，便可以逆料二十年后中國的情形；看二十多歲的青年，——他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，——便可以推測他兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國的情形”。[3]（P295）兒童教育關乎著民族的前途和國家的未來。但兒童教育歸根到底又在于家庭，在于父母。魯迅就兒童教育，就家庭教育，提出了自己的中心觀點——遵守幼者本位的道德。

遵守幼者本位的道德，這在封建社會的家庭關系中不可能做到。存在于宗法等級制度下的家庭關系遵守長者本位與利己思想，父親實為家庭的統治者，有絕對的權力和威嚴。“對于封建主義的父權思想，可以簡要地概括為這樣一個公式，以我為中心，以父子為半徑，把家庭作為最大的視野。”[4]（P251）對此，魯迅的態度是堅決反對的。

1919年11月《新青年》刊出了魯迅的煌煌大作《我們現在怎樣做父親》，文章與神圣不可侵犯的封建倫理道德父權思想公開叫板，大膽地破天荒地指出長者“對于子女，義務思想須加多，而權利思想卻大可切實核減，以準備改作幼者本位的道德。”[5]（P132）魯迅認為，父母對于子女，一要“理解”，二要“指導”，三要“解放”，在家庭教育中逐步推行民主、科學的兒童教育思想。

一

理解兒童。父母在家庭教育過程中要注意兒童年齡特點，尊重兒童身心發展規律，引導兒童在自己的世界里健康成長。“往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。”[6]（P135）把兒童視為“縮小的成人”，以成人的標準要求兒童，以教育成人的模式方法培養兒童，是中國家庭教育最大的誤解。

兒童的世界與成人截然不同，“他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語；他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”[7]（P36）童年魯迅也不例外，在百草園按斑蝥，拔何首烏，摘覆盆子，冬天捕鳥；在三味書屋折臘梅花，尋蟬蛻，捉了蒼蠅喂螞蟻；和其他孩子一樣，盼望過年過節，盼望看看五猖會。當大船、飯菜、茶飲、點心盒子一切就緒，懷著急切興奮的心情準備出發時，卻被父親強迫背書，“背不出，就不準去看會”，使得自己興致全無。“我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時候叫我來背書。”[8]（P264—265）

兒童活潑好動，對自然萬物充滿渴望，想象力特別豐富，因此父母要根據兒童的年齡階段選擇合適的教育內容、教育方法。法國啟蒙思想家、教育家盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟

的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛；我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。”[9]（P114）魯迅對盧梭的啟蒙教育思想是極其認同的，他引用勃蘭兌斯的話稱贊盧梭等人是“軌道破壞者”，“其實他們不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進，將礙腳的舊軌道不論整條或碎片，一掃而空，并非想挖一塊廢鐵古磚挾回家去，預備賣給舊貨店”。[10]（P192）可見，在理解兒童這個層面，魯迅深受盧梭“自然主義”教育思想的影響。

二

指導兒童。父母“不但不該責幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專為他們自己，養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量”。[11]（P136）但當時中國家庭教育普遍的狀況是“中國的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不負教他的責任”。[12]（P295）父母要負起家庭教育的責任，由外而內地培養和發展兒童的身體和精神。

第一，關注兒童的身體。魯迅非常重視培養兒童的身體素質，他把“耐勞作的體力”放在首位，認為體育是德育和智育的基礎前提，這反映出五四時期魯迅對體、德、智三者關系的唯物主義認識。他談到自己所接觸的青年時說：“好的也常有，但不是經驗少，就是身體不強健（因為生活大抵是苦的），這于戰斗是有妨礙的。”[13]（P593）1923年夏，魯迅全家從八道灣搬至磚塔胡同，據當時鄰居俞芳回憶，魯迅很重視體育鍛煉，曾經多次教她們姐妹做體操。“他常常一面示范，一面解釋。”“此外大先生還告訴我們：步行、跑步、跳繩、踢毽子、拍皮球等等，都是很好的體育運動。”“大先生主張，每個人應從小養成體育鍛煉的習慣。他說：一個人有了健壯的身體，才能讀好書，做好工作。身體不好，將來會一事無成。”[14]（P177）魯迅在和鄰居兒童相處時現身說法，把體育教育滲透到日常家庭生活之中，可見他對兒童體育教育的極度關心和重視。

第二，關注兒童的讀物。魯迅從小受著封建舊式教育，他兒時的讀物內容陳腐枯燥，晦澀難懂，比如開蒙讀本《鑒略》開篇“粵自盤古，生于太荒，首出御世，肇開混茫”四句，魯迅雖然后來也還記得，卻在《五猖會》一文中明確說明兒時一字也不懂。他還回憶道：“我們那時有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當時的‘引導青年的前輩’禁止，呵斥，甚而至于打手心。”[15]（P252）魯迅主張提供給孩子們一些直觀易懂、圖文并茂、生動有趣的讀物。童年的他最喜歡一些配有繪圖的讀物，比如《花鏡》、《爾雅音圖》、《毛詩品物圖考》、《點石齋叢畫》、《詩畫舫》以及“畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物”[16]（P247）的《山海經》等等。但兒童讀物的繪圖要真切，要有美的形象，他批評了當時兒童讀物繪圖太死板太粗劣：“現在總算中國也有印給兒童看的畫本了，其中的主角自然是兒童，然而畫中人物，大抵倘不是帶著橫暴冥頑的氣味，甚而至于流氓模樣的，過度的惡作劇的頑童，就是鉤頭聳肩，低眉順眼，一副死板板的臉相的所謂‘好孩子’。這雖然由于畫家本領的欠缺，但也是取兒童為范本的，而從此又以作供給兒童仿效的范本。”[17]（P565—566）對于宣揚封建倫理道德的讀物，譬如中國古代“孝子的教科書”《二十四孝圖》之流，魯迅予以了嚴厲地批判，一針見血地指出“哭竹生筍”“臥冰求鯉”是違反科學的無稽之談，“老萊娛親”“郭巨埋兒”更是無視人倫的荒謬之說。“那里面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。”[18]（P253）由此可見，《二十四孝圖》之類的封建宣教讀物在民間影響很深，荼毒亦是很重。

第三，關注兒童的性格。魯迅認為中國中流家庭教育兒童的方式方法大致有兩種：“其一，是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚而至于打撲，使他畏葸退縮，仿佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰‘聽話’，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。”[19]（P565）前者方法主張兒童“動”，反對“靜”，家長之于兒童一反舊態，放任自流；后者實為打罵教育，偏重“馴良之類”，以“聽話”為教育目的，主張“靜”，反對兒童“動”。對于放縱跋扈和錮閉呵斥這兩種教育方法，魯迅是不以為然的，他一方面想把兒童從“為所欲為”的教育環境中拯救出來，克服其任性胡為的脾性，回歸兒童天真善良的本性；另一方面，反對“靜”的教育，認為這樣會把一個“活潑，健康，頑強，挺胸仰面”的孩子變得“畏葸退縮”、“低眉順眼”、“唯唯諾諾”。其胞弟周建人說：“他（指魯迅，筆者注）反對用封建主義的舊思想去毒害兒

童，使兒童變成呆頭呆腦，沒有思想；他也反對用法西斯蒂的思想去訓練兒童，使兒童飛揚跋扈。”[20]（P7）魯迅迫切希望中國兒童的個性可以健康地自由地發展，他提倡家庭教育應該動靜結合，適度培養。

三

解放兒童。父母要“盡教育的義務”，教給兒童自立的能力，同時“完全的解放”，推掉壓在兒童頭頂的大山，打碎卡住兒童脖頸的枷鎖，使他們成為一個獨立的人。

魯迅家庭教育思想的中心是遵守幼者本位的道德，在家庭這個教育環境中首先要“立人”，把兒童視為“將來的‘人’的萌芽”，而不是“他父母福氣的材料”，他們“是人類中的人”，“為他們自己所有”，因為“小的時候，不把他當人，大了以后，也做不了人”。[21]（P295）他說：“然歐美之強，莫不以是炫天下者，則根柢在人，……是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神。”[22]（P56—57）“人既發揚踔厲矣，則邦國亦以興起。”[23]（P46）魯迅“立人”而后才能“興國”的認識可以說是他教育思想的提綱挈領。

魯迅提出“解放兒童”，就是要把兒童從封建主義統治的桎梏中解放出來，從愚昧無知的家庭教育中解放出來，從一切舊思想、舊習慣的條框束縛中解放出來。這個思想和五四時代精神保持一致。五四新文化運動提出了民主、科學的口號，反映在教育上就是反對用舊道德毒害兒童，提倡用新道德教育兒童；反對用封建的舊文化禁錮兒童，提倡用科學的新文化啟發兒童；反對用落后的舊文學奴化兒童，提倡用進步的新文學陶冶兒童。

許廣平介紹說：“他（指魯迅，筆者注）自己生長于大家庭中，一切戕賊兒童天真的待遇，受得最深，記得最真，絕對不肯讓第二代的孩子再嘗到他所受的一切。尤其是普通所謂禮儀，把小孩子教成木頭人一樣，見了人都不敢聲響的拘拘為仁，他是絕不肯令海嬰如此。要他‘敢說、敢笑、敢罵、敢打’。”[24]（P139）魯迅從自身做起，從教育自己的孩子入手，與陳腐的傳統觀念決裂，將民主、科學的清新之氣真正注入到了家庭長幼關系中來。

郭沫若在魯迅逝世20周年紀念會上作了題為《體現自我犧牲的精神》的演講，他說：“誰也不能忘記魯迅同時還是一位卓越的教育家。從他早年結束學生生活以后，他就一直從事教育工作。只有在一九二七年蔣介石出賣革命以后，他受著反動派的迫害才離開了教育崗位。”[25]（P99）郭沫若對魯迅的評價是真誠的，也是中肯的。實際上，魯迅本人并沒有留下教育專著，但他滲透在文學作品中的教育思想，尤其是對家庭教育的思考，為中國現代教育事業作出了不朽的貢獻。從這點出發，魯迅贏得偉大教育家的稱譽是當之無愧的。“在‘中國的孩子’身上，寄寓著魯迅對舊時代的深刻憎恨以及對新世界的衷心展望。這，才是魯迅家庭教育思想的真正價值所在。”[26]

[1]魯迅.準風月談·新秋雜識[A].魯迅全集（第五卷）[M].北京:人民文學出版社, 1981.

[2]魯迅.且介亭雜文末編·“立此存照”（七）[A].魯迅全集（第六卷）[M].北京:人民文學出版社,1981.

[3][12][21]魯迅.熱風·隨感錄二十五[A].魯迅全集（第一卷）[M].北京:人民文學出版社,1981.

[4]孫世哲.魯迅教育思想研究[M].沈陽:遼寧教育出版社,1988.

[5][6][11]魯迅.墳·我們現在怎樣做父親[A].魯迅全集（第一卷）[M].北京:人民文學出版社,1981.

[7]魯迅.且介亭雜文·《看圖識字》[A].魯迅全集（第六卷）[M].北京:人民文學出版社,1981.

[8]魯迅.朝花夕拾·五猖會[A].魯迅全集（第二卷）[M].北京:人民文學出版社, 1981.

[9]盧梭.盧梭全集（第六卷）[M].北京:商務印書館,2012.

[10]魯迅.墳·再論雷峰塔的倒掉[A].魯迅全集（第一卷）[M].北京:人民文學出版社,1981.

[13]魯迅.書信·341210致蕭軍、蕭紅[A].魯迅全集（第十二卷）[M].北京:人民文學出版社,1981.

[14]俞芳.和魯迅先生相處的日子[A].我記憶中的魯迅先生——女性筆下的魯迅[M].石家莊:河北教育出版社,2000.

[15][18]魯迅.朝花夕拾·《二十四孝圖》[A].魯迅全集（第二卷）[M].北京:人民文學出版社,1981.

[16]魯迅.朝花夕拾·阿長與《山海經》[A].魯迅全集（第二卷）[M].北京:人民文學出版社,1981.

[17][19]魯迅.南腔北調集·上海的兒童[A].魯迅全集（第四卷）[M].北京:人民文學出版社,1981.

[20]周建人.回憶魯迅的學習和教育活動（代序）[A].魯迅的教育思想和實踐[M].北京:人民教育出版社,2001.

[22][23]魯迅.墳·文化偏至論[A].魯迅全集（第一卷）[M].北京:人民文學出版社,1981.

[24]許廣平.欣慰的紀念[M].北京:人民文學出版社,1981.

[25]郭沫若.雄雞集·體現自我犧牲的精神[A].郭沫若全集（第十七卷）[M].北京:人民文學出版社,1989.

[26]陳瑞琳.論魯迅的家庭教育思想[J].唐都學刊,1992(2).

（作者介紹：馬天保，廣州大學人文學院碩士研究生，主要從事中國現當代文學研究、語文教育學研究）