傳播學視域下思想政治教育介體的多維透視
——基于《論語》的核心傳播模式

李春霞, 李　敏

(1. 西華師范大學 馬克思主義學院, 四川 南充　637000;2. 西南財經大學 馬克思主義學院, 四川 成都　610074)

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傳播學視域下思想政治教育介體的多維透視

——基于《論語》的核心傳播模式

李春霞1, 李敏2

(1. 西華師范大學 馬克思主義學院, 四川 南充637000;2. 西南財經大學 馬克思主義學院, 四川 成都610074)

基于《論語》的核心傳播模式,闡述了傳播學視域下的思想政治教育介體的概念、內涵及其四個基本維度;提出優化思想政治教育介體要做到四個結合,即:“內心情感”與“外在規范”相結合,“權利流”與“輿論流”相結合,“自我約束”與“自我外推”相結合,“主體相對性”與“主體多維性”相結合,以實現思想政治教育的教育內容與教育方式的統一。

思想政治教育介體; 《論語》核心傳播模式; 多維透視; 優勢生成

“一個民族文化的興衰存亡,固然有多種原因,但同它的文化傳播與文化積累方式離不開。中華民族文化之所以成為世界上唯一不曾中斷過的具有悠久歷史的傳統文化,是和中國文化特有的傳播方式密切相關的。”[1]面對大數據時代帶來的思想政治教育傳播形態的深刻變革,如何借鑒儒學經典《論語》的核心傳播模式,深入挖掘思想政治教育介體的內在價值潛力是思想政治教育工作者面臨的一項重要而緊迫的任務。

一、 傳播學視域下思想政治教育介體的概念與內涵

從傳播學視域出發,思想政治教育實際上是教育主體對教育客體的一種特定的思想政治信息的傳播,其教育過程也就是一種傳播過程[2]。因此,思想政治教育傳播可以定義為:教育者(傳播者)以一定的思想觀念、政治觀點、道德規范等內容對其特定的受教育者(受傳者)施加影響,使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的信息傳播活動。這種特定的思想品德信息傳播過程,在系統論的指導下,被劃分為四個基本要素:教育者(傳播者)、受教育者(受傳者)、教育介體(傳播內容與方式)和教育環體(傳播環境)。由此得出,傳播學視域下的思想政治教育介體是思想政治教育傳播活動的基本要素之一,是連接教育者(傳播者)和受教育者(受傳者)的橋梁與紐帶,是教育內容與方式(傳播內容與方式)的統一體。因為儒學是把德性知識的構建與德性知識的傳播方式融為一體的價值文化體系,故儒學實際上就可以作為一種特殊的思想政治教育介體而存在。儒學的成功傳播離不開它獨特的知識構建方式。在中華民族兩千年的歷史文化中,儒學以其特有的建構方式無孔不入地滲透在人們的價值觀念、思想行為、風俗習慣及性格情感中,自覺或不自覺地成為人們處理各種事務、關系和生活的指導原則和基本方針。近年來不斷有人質疑傳統的“四要素”劃分方式中將思想政治教育的內容與方式統一為思想政治教育介體,從儒學獨特的知識構建方式來看,將思想政治教育的內容與方式統一于思想政治教育介體的觀點有其存在的合理性。

二、 思想政治教育介體的多維透視

事實上儒學最能引起思想政治教育工作者關注的是它經歷了不同歷史時代的種種變遷,卻始終保持著某種形式結構的穩定性,構成了一個民族共同的價值觀念和心理性格特征的那種力量[3]。這種力量集中體現為《論語》的四種核心傳播模式:一是價值的“內向傳播”模式;二是道德的“群體傳播”模式;三是人際關系的“外推傳播”模式;四是知識的“互動傳播”模式[4]60。基于《論語》的四種核心傳播模式,思想政治教育介體具有四個基本傳播維度。

1. “內向”與“外向”維度

儒學經典《論語》中價值的“內向傳播”模式體現在將社會的外在規范“禮”訴諸于人心理的內在價值“仁”,為基于理性外在規范“禮”尋找到了內在的人性根基,促使受傳者通過內在價值動力“仁”的調節自覺主動地改變自己的心理品質并遵守外在規范“禮”。此傳播模式以最基本的人性(子女對父母的愛)為立足點,巧妙地運用“以仁釋禮,情在理中”[4]60的方式,實現了“內化于心,外化于行”的理想傳播效果,從而透視出思想政治教育介體的“內向”與“外向”維度。傳播學視域下的思想政治教育介體的“內向傳播”是指受傳者通過自省主動地將社會道德準則和行為規范融入個體的內在意識、價值體系的信息傳播活動,是強化社會道德準則和行為規范轉為個體內在信念的有效途徑,是提高思想政治教育介體傳播效果的基本保證。思想政治教育介體的“內向傳播”的最終目的是通過內部調節來主動定向地改變個體的行為并產生良好的社會效果。要達到思想政治教育介體的“內向傳播”的最終目的,思想政治教育介體的“外向傳播”則是必然途徑。傳播學視域下思想政治教育介體的“外向傳播”是指受傳者通過實踐將個體的內在意識轉化為外在良好行為,并產生良好的行為結果的思想信息傳播活動。這種“外向傳播”想要達到的最終目的是使人具有良好的社會行為規范,表現為“禮”。面對當今中國社會禮儀文明的缺失,我們應該重視“禮”的教育功能,構建社會主義和諧社會。

2. “縱向”與“橫向”維度

子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”(《論語·為證》)孔子認為,統治階級(君主及其士大夫)要以“德”來領導管理人民,就像北極星一樣,人民會環繞在這些有德者的周圍。子曰:“君子之德風,小人之德草,草上之風,必偃。”(《論語·顏淵》)孔子認為:統治階級的言行舉止好比風,平民百姓的言行舉止就表現的像草,風吹在草上,草就會順著風的方向倒下。“眾星共辰、風行草偃”[4]62形象地闡釋了《論語》道德的“群體傳播”模式,基于此可以透視出思想政治教育介體的“縱向”與“橫向”維度。傳播學視域下的思想政治教育介體的“縱向傳播”是指統治階層通過政策法令以及自身言行自上而下地引導人民群眾思想行為的信息傳播活動,是統治階級引導社會群體形成符合一定社會所要求的思想道德品質的有效途徑。思想政治教育要達到理想效果,除了“縱向傳播”一個維度,還應該包括“橫向傳播”。思想政治教育介體的“橫向傳播”是指群體之間或人際之間通過情感的交流以及言行的感染,以平行擴散的方式影響人們的思想行為的信息傳播活動,是促使社會群體在相互作用過程中自覺接受或形成某種思想和行為的有效途徑。其感染力正如大家所熟知的故事“孟母三遷”,還有耳熟能詳的成語“近朱者赤近墨者黑”。誠然如此,孔子在《論語·季氏》中建議:“友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。”此外,他還在《論語·里仁》里提出“里仁為美,擇不處仁,焉得知?”孔子在傳播“德”的過程中既注重了自上而下的“縱向傳播”又突出了群體人際間的“橫向傳播”,因而既保證了“德”的權威性又擴大了“德”的影響力;既實現了“德”的管理凝聚功能又落實了“德”的協調引導功能。這也就是為什么孟子引用孔子的話“德之流行,速于置郵而傳命”(《孟子·公孫丑上》)來形容“德”的傳播效應[4]62。

3. “積極”與“消極”維度

曾參《論語·里仁》中指出:“夫子之道,忠恕而已矣”。楊伯峻認為,“貫穿于孔子思想體系之‘道’的是‘仁’,包括‘忠’和‘恕’。‘恕’是‘仁’的消極面,其定義是‘己所不欲,勿施于人’[5]20;‘忠’是‘仁’的積極面,其表現是‘己欲立而立人,己欲達而達人’。”[5]176“忠恕之道”含蓄而深刻地揭示了《論語》人際關系的“外推傳播”模式。這種傳播模式道出了人際交往最基本的準則,并將其根基建立在“不患人之不己知,患不知人也”(《論語·學而》)之上,其核心是“忠恕為仁,推己及人”[4]64。思想政治教育介體的傳播過程也是教育主體與客體的人際交往過程。由此,思想政治教育介體也具有“積極”與“消極”維度。傳播學視域下思想政治教育介體的“積極傳播”是指傳播者對于自己所奉行的思想行為通過言傳身教使受傳者積極主動地接受其思想與行為的信息傳播活動,是增強思想政治教育內在說服力的有效途徑。子曰:“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》)。即是說:自己立身修德也讓別人修身立德,自己通達事理也讓別人通達事理。孔子的話道出了思想政治教育介體要實現“積極傳播”的前提條件是傳播者自身要具備好的修養與德行。反之,如果傳播者自己都不愿去修身立德,又怎么進行“積極傳播”呢?若是強行傳播,則只會產生另一種行為,即“消極傳播”。傳播學視域下思想政治教育介體的“消極傳播”,就是指傳播者對于自己都不奉行的思想行為通過強迫灌輸的方式迫使受傳者消極被動地接受這種思想行為的信息傳播活動,是削弱思想政治教育介體傳播力度,甚至導致受傳者出現抵觸逆反心理的一種傳播行為。在思想政治教育介體傳播過程中要盡量避免這種傳播行為的發生,誠如孔子所言:己所不欲,勿施于人。此觀點與西方《圣經》中關于如何處理人際關系的觀點不謀而合。李澤厚指出:“‘己所不欲,勿施于人’至今仍為習用成語,與《圣經》中‘你們愿意人怎么對待你們,你們也要怎么對待人(馬太福音)’交相輝映。”[6]

4. “主體”與“客體”維度

徐復觀提出:“仁的自覺的精神,必須落實于工夫,方法之上;而工夫,方法必定是在當下生活中可以實踐的,所以便說是‘近’(能近取譬)。‘近’是針對博施濟眾之‘遠’而言”[7]。這句話被認為是對《論語》知識的“互動傳播”模式的高度概括,一個“近”字揭示了在思想政治教育介體傳播過程中主客體之間的微妙關系,即辯證統一關系。若想要實現思想政治教育介體傳播過程中的“近”則必然要處理好這種微妙的關系,進而透視出思想政治教育介體的“主體”與“客體”維度。傳播學視域下思想政治教育介體的“主體傳播”是指在思想政治教育傳播過程中發揮傳播者的主體性使其所傳播的信息更易被受傳者接受的實踐活動。孔子在施教過程中強調傳播者要“因材施教”“擇境施教”,也就是要求傳播者在傳播過程中要發揮其主體性,針對不同的學生、不同的環境選擇不同的施教內容與方式。例如孔子針對不同特點的學生,對“仁”的回答各不相同。固然,幾乎所有從事思想政治教育的人都將“因材施教”作為其教育實踐活動的原則,但這其中又有多少人能真正做到?我們當然不能把責任僅僅歸咎于教育主體,還應該從教育客體方面找原因。因此孔子在其原則“不憤不啟,不悱不發”(《述而》)的指導下提出了:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。”《論語·衛靈公》孔子的觀點闡述了“客體傳播”思想的核心內涵。思想政治教育介體的“客體傳播”是指在思想政治教育介體傳播過程中,受傳者要發揮其主體性,積極主動地學習,并對已接受的信息加以融會貫通甚至能推陳出新,最終達到逆向傳播的信息傳播活動。“如切如磋如琢如磨”“舉一反三”就是“客體傳播”所要求的理想狀態。如若不能達到這種理想狀態,孔子的觀點是“舉一隅不以三隅反,則不復也”(《論語·述而》)。思想政治教育工作者要竭力做好“主體傳播”,調動受教育者思想的積極性,以期最終促成“客體傳播”的理想狀態。

三、 思想政治教育介體的優勢生成

2013年11月26日,習近平總書記在曲阜孔府考察時說,中華民族源遠流長的傳統文化,也一定能創造中華文化新的輝煌。研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場,堅持古為今用,去粗取精,去偽存真,發揮積極作用[8]。儒家經典《論語》傳播的成功之處在于“實踐功夫”,若想深入領會其精髓必須落實于功夫、方法之上。借鑒《論語》的核心傳播模式,優化思想政治教育介體要做到四個結合。

1. “內心情感”與“外在規范”相結合

子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語、為政》)孔子所提倡的“德治”實質上就是將“外在規范”與“內心情感”相結合,將外在的規范內化于內心情感,使之成為個體的內在動機去引導約束其外在行為。思想政治教育介體的傳播過程也是“內心情感”與“外在規范”的辯證統一過程。在這種傳播活動中,“內心情感”不僅僅是指個人內心的一種綜合的生理和心理狀態,還特指思想政治教育對其成員施加影響所產生的心理反應,以及附帶的生理反應。故思想政治教育介體在傳播過程中應運用多種方法將思想政治教育的內容與個人內心情感相結合,將“外在規范”內向傳播為個體內在的思想意志和價值體系。思想政治教育工作者要切實領悟“‘內心情感’是‘外在規范’的前提和基礎,‘外在規范’是‘內心情感’的目的和歸宿”的密切關系,真正做到將“內心情感”與“外在規范”相結合,而不是單純的傳輸教育內容并強迫學生記憶背誦。例如,當今社會出現的旅游不文明行為,國家不僅需要制定相關的法律規章制度加以約束,更加需要讓人民大眾明白國家為什么要倡導文明旅游以及文明旅游與個人有什么直接的利害關系。針對“亂扔垃圾者要面臨罰款等處罰”這條規章制度,思想政治教育工作者做如下解釋:因為一些不文明行為如亂扔垃圾會導致環境污染等一系列問題,以至于給人們帶來多方面的身心危害(如北京的霧霾),這關系我們每個人的切身利益,所以國家要制定一些規章制度來約束這種不文明行為,給大家營造一個舒適的生活環境。如此一來,想必大家就會從心理上認同這條規章制度,而不是被強迫著遵守。思想政治教育介體的優勢生成必須依賴自身特點將“內心情感”與“外在規范”相結合,將所傳播的思想政治教育內容訴諸于個人的內心情感,讓教育內容更加具有可接受性和實踐性。

2. “權利流”與“輿論流”相結合

“權利流”與“輿論流”是基于信息傳播的“縱向”與“橫向”維度而言的。思想政治教育介體“權利流”[9]是指思想政治教育信息由上層組織自上而下地垂直傳播的過程,其傳播優勢在于具有權威性、目的性、傳承性以及效率性(就能保證信息渠道的通暢而言),劣勢在于信息在傳播過程中會出現衰減、損耗、折射、散射和漫射等現象,以及接受對象的逆反心理。為了彌補其劣勢故將其與“輿論流”相結合。“輿論流”是相對于“權利流”而言的,是指思想政治教育信息在人際之間平等自由傳播的過程。“輿論流”的優勢在于傳播者的主體能動性、自發性、有選擇性及易接受性,其劣勢在于主體傳播的散漫性、偏激性、不準確性以及不可控制性。在思想政治教育介體傳播過程中,雙方互相交換能量信息,相互促進,相互補充,最終促進雙方共同發展。“中國夢”的廣泛傳播就是將“權利流”與“輿論流”結合的成功范例。“中國夢”是由國家最高領導人習近平總書記提出來的,并由各政府組織自上而下的縱向傳播,形成信息的“權利流”。同時,還依賴于人際間的橫向傳播,即“輿論流”的作用,使“中國夢”在短短一年左右的時間便實現了家喻戶曉。將“權利流”與“輿論流”相結合,既能保證思想政治教育內容的權威性以及傳承性,又能削減接受對象的逆反心理使其具有易接受性;既能保證縱向傳播思想政治教育內容的暢通性與效率性,又能保證橫向傳播的準確性與可控制性。

3. “自我約束”與“自我外推”相結合

馬克思指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和”[10]。世界上每個人都存在于復雜的人際關系網絡中,都面臨著“不患人之不己知,患不知人也。”(《論語·學而》)的困境。因為思想政治教育介體的傳播過程實際上就是傳播者與受傳者的人際交往過程,所以也面臨同樣困境。為此,思想政治教育介體的傳播應堅持“自我約束”與“自我外推”相結合的方式。“自我外推”是為了促成積極傳播,體驗內心情感一種方式,表現為“己欲立而立人,己欲達而達人”;“自我約束”則是為了克服消極傳播,約束自身行為的一種方式,表現為“己所不欲,勿施于人”。這實際上是在思想政治教育介體的傳播過程中強調一種“角色體驗”,即如果把我換做他,我該怎么做的問題。例如你出去旅游,想在景點拍幾張美麗的照片,這時總會有人很不禮貌地從你相機前面走過,導致你最終都不能拍一張完整的照片,你會不會覺得很郁悶。推己及人,下次當你在景區游玩看見別人拍照時是不是應該繞道而行,給別人一個方便呢。這既要求將自己的內心情感體驗加以外推,更需要自我約束行為,避免給他人帶來不便。思想政治教育介體的優勢生成必須堅持“自我約束”與“自我外推”相結合,既能使受教育者更好地理解思想政治教育所傳播的一些公共道德準則,還能使受教育者在生活實踐中約束自己的行為遵守社會要求的公共準則。

4. “主體相對性”與“主體多維性”相結合

馬克思主義認為,教育過程是主客體辯證統一的過程。在教書育人過程中,教師是實踐的主體,學生是被教育的客體;在學生學習過程中,學生是學習的主體,教師是學生認識的客體。這種觀點與《論語》中知識的“互動傳播”模式所闡述的觀點具有本質上一致性,它們共同揭示了思想政治教育主體的相對性。“主體相對性”既強調了思想政治教育主體在組織實施思想政治教育活動中的主體地位,又突出了學生在學習過程中的主體地位。另外,從對整個人類文明史觀察的視角,思想政治教育信息一般由長輩(思想政治教育活動的組織者、承擔者和實施者)向晚輩(受教育者)進行傳諭。但是隨著大數據時代的來臨,思想政治教育知識信息更新的步伐加快,長輩若不及時更新思想政治教育信息,拓展思想政治教育視野,就難以駕馭思想政治教育主體這一角色,思想政治教育主體角色就會由思想敏銳、思維活躍、求知欲旺盛及掌握思想政治教育技能多的晚輩擔當。 新的歷史條件下,思想政治教育主體的不確定性既體現了主體相對性的特征,同時又提出了主體多維性的要求。“主體多維性”是指建立在平等開放教育理念基礎上的思想政治教育主體的多維構成以及多維角色[11],注重主體對思想政治教育思維、知識、信息以及能力的掌握。兩者強調的重點雖然不同,但是都是從主客體的維度提出的優化教育過程的內在要求。思想政治教育介體的傳播既要承認主體的相對性,發揮學生的學習主體性,調動學生積極主動性;又要尊重主體的多維性,強調主體對思想政治教育思維、知識以及信息的及時更新,全面提高思想政治教育技能。唯有如此,才能在主客體角色互換過程中以及主體知識與能力的提升中不斷豐富思想政治教育內容,拓展思想政治教育方法,增強思想政治教育合力,最終促成思想政治教育介體的優勢生成。

[1] 沙蓮香. 傳播學:以人為主體的圖像世界之謎[M]. 北京:中國人民大學出版社, 1990.

[2] 歐陽林. 思想政治教育傳播學[M]. 北京:北京交通大學出版社, 2005:8.

[3] 李澤厚. 中國古代思想史論[M]. 天津:天津社會科學院出版社, 2004.

[4] 邵培仁,姚錦云. 傳播模式論:《論語》的核心傳播模式與儒家傳播思維[J]. 浙江大學學報, 2014,44(4).

[5] 楊伯峻. 論語譯注[M]. 北京:中華書局, 1980.

[6] 李澤厚. 論語今讀[M]. 北京:生活·讀書·新知三聯書店, 2008:321.

[7] 徐復觀. 中國人性史論·先秦篇[M]. 上海:上海生活·讀書·新知三聯書店, 2002:83.

[8] 溫飛. 習近平同專家學者座談:創造中華文化新輝煌[EB/OL]. http:∥news.qq.com/a/20131126/012935.hem.

[9] 邵獻平. 論思想政治教育中介的鏈式結構[J]. 理論月刊, 2007(8):174-176.

[10] 馬克思. 關于費爾巴哈的提綱[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷. 2版. 北京:人民出版社, 1995:60.

[11] 駱郁廷,史姍姍. “三喻文化”視域下思想政治教育主體的多維透視[J]. 武漢大學學報, 2012(7):56-73.

【責任編輯曹一萍】

Multi-Dimensional Perspective of Intermedium of Ideological-Political Education under Communication Horizon: Based on Core Propagation Mode ofAnalectsofConfucius

LiChunxia1,LiMin2

(1. School of Marxism, China West Normal University, Nanchong 637002, China; 2. School of Marxism, Southwestern University of Finance and Economics, Chengdu 610074, China)

On the basis of the core propagation mode ofAnalectsofConfucius, the concept, intension and four basic dimensions of intermedium of ideological-political education are expounded. Therefore, the following four combinations are needed to optimize the ideological-political education intermedium: inner feelings and external specification, power flow and public flow, self-restraint and self extrapolation, subject relativity and subject multidimensional.

intermedium of ideological-political education; core propagation mode ofAnalectsofConfucius; multi-dimensional perspective; advantages generation

2016-03-15

中國高等教育學會2013年高校學生工作研究重點課題(LX2013Z010)。

李春霞(1990-),女,四川達州人,西華師范大學碩士研究生; 李敏(1975-),女,四川南充人, 西南財經大學教授,博士。

2095-5464(2016)04-0468-05

G 206; G 41

A