元初個(gè)性化文學(xué)思潮的代表
——論趙文的文論思想

何　躒

(清華大學(xué) 人文學(xué)院, 北京　100084)

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元初個(gè)性化文學(xué)思潮的代表

——論趙文的文論思想

何躒

(清華大學(xué) 人文學(xué)院, 北京100084)

以元初文人趙文的序、書(shū)等文章為文獻(xiàn)依據(jù),分析了趙文“性情論”影響下的文論思想。認(rèn)為趙文的“性情論”指向自由、個(gè)性以及強(qiáng)烈真實(shí)的感情抒發(fā),他以性情為詩(shī)人的內(nèi)在核心,“畸”與“才”是其外在表現(xiàn),“畸”“才”相輔相成,使詩(shī)文具有出新的特點(diǎn),而能以“味”取勝。

元朝初期; 趙文; 文論思想; 個(gè)性化; 性情

宋末元初江西籍的文人中,趙文是比較特殊的一位。趙文(1239—1315)字惟恭,一字儀可,號(hào)青山。宋亡后依文天祥,后遁歸故里。自稱劉辰翁門(mén)人,入元后薦授南雄路儒學(xué)教授,與劉將孫結(jié)“青山社”。有《青山集》,明代焦竑《國(guó)史·經(jīng)籍志》著錄為《青山稿》三十一卷,吳傳本,清代四庫(kù)館臣從《永樂(lè)大典》中輯出八卷?！度卧~》錄其詞31首。清代四庫(kù)館臣在《養(yǎng)吾齋集》提要中頗稱宋元之際“趙文、劉岳申之文章?！盵1]1431又在《青山集》提要中言“文與謝翱、王炎午同入文天祥幕府,滄桑以后,獨(dú)不能深自晦匿……然其文章則時(shí)有《哀江南賦》之余音,擬以古人,其庾信之流亞乎？文嘗自言,行事使人皆可知可見(jiàn)者,為君子之行;為文使人讀之可曉,考之有證者,為君子之言。今觀其詩(shī)文,皆自抒胸臆,絕無(wú)粉飾,亦可謂能踐其言矣?！盵1]1425查洪德先生說(shuō):“趙文是元代前期南方文壇重要的文學(xué)理論家和詩(shī)文作家,在元代廬陵詩(shī)文流派的形成中起了非常重要的作用,他上承劉辰翁,下則影響劉將孫、劉岳申、劉詵等人?！盵2]68趙文的文章學(xué)問(wèn)受江西大儒歐陽(yáng)守道的影響,陳水根先生說(shuō):“趙文、劉辰翁、劉將孫的文章學(xué)問(wèn)對(duì)廬陵歐陽(yáng)守道的文章學(xué)問(wèn)有繼承也有創(chuàng)新。”[3]劉明今先生的文章《吳澄與宋元之際江西地區(qū)文學(xué)批評(píng)的風(fēng)尚》論及心學(xué)對(duì)趙文文學(xué)思想的影響,以及趙文反復(fù)古的傾向,說(shuō):“宋末元初陸氏的心學(xué)在江西影響較大,表現(xiàn)于文學(xué)遂出現(xiàn)了一種不同于嚴(yán)、元諸家的以師心自用為尚,主張新變,不拘舊格的批評(píng)傾向。其代表為吳澄,先后則有趙文、劉熏、劉將孫等?！盵4]11且說(shuō)趙文、劉將孫等人“之所以能主變、主今、主我,這和江西地區(qū)陸氏心學(xué)的影響有一定的關(guān)系;而他們未能在‘我’的內(nèi)涵上作出新的解釋,也顯然是受了心學(xué)的局限?！盵4]16趙文的文學(xué)思想繼承宋末江西文人如劉辰翁、文天祥而來(lái),具有江西文人好尚奇崛的特點(diǎn),而這些特點(diǎn)的基礎(chǔ)和核心本質(zhì)則是其所提出的“性情論”。學(xué)界對(duì)其“性情論”已有研究,如查洪德先生《趙文的文學(xué)理論與詩(shī)文創(chuàng)作》認(rèn)為“趙文詩(shī)論的綱領(lǐng)是‘性情說(shuō)’,其‘性情說(shuō)’給人印象最為深刻的,是其‘人人有情性,則人人有詩(shī)’之論”,且認(rèn)為“趙文的詩(shī)論——性情說(shuō)是崇尚自然而反功利目的的”,“趙文的性情說(shuō)還有一個(gè)鮮明的點(diǎn):任性情則任個(gè)性?！盵2]69-70另外,肖慶偉《簡(jiǎn)論趙文〈青山詩(shī)余〉》,論及了趙文的詞論以及其詞集《青山詩(shī)余》的主題取向,認(rèn)為其詞主要“抒寫(xiě)家國(guó)淪亡之感”,“抒寫(xiě)對(duì)文天祥的悼念之情”“感嘆功名未就”,因而“以詩(shī)詞論詩(shī)的傳統(tǒng)觀念就成了趙文論詞的基調(diào)”[5]。這些也體現(xiàn)著趙文個(gè)性中任“性情”的一方面。

在“性情論”的影響下,趙文有一些頗具特色的提法,如對(duì)自己“畸人”的評(píng)價(jià)定位,對(duì)于“詩(shī)人”的定義,以及他對(duì)文人之“才”與作品之“味”關(guān)系的理解和要求。這些提法都相對(duì)激烈,符合“畸人之言”的特征,如他認(rèn)為村夫野民也可以為詩(shī)人,而元初之世的真詩(shī)人又太少。分析并綜合考察趙文的這些提法,可以發(fā)現(xiàn)趙文所提的“畸人”和“詩(shī)人”是本于“性情”而勝于“才”“味”的,他的理論都根于核心的“性情論”,也就是指向自由、個(gè)性以及強(qiáng)烈真實(shí)的感情抒發(fā),這也是“性情論”的意義內(nèi)涵。

一、 趙文之“畸”:基于求真及個(gè)性自由的“追古”與“艷冶跌宕”

趙文在元初,是不合眾流的一個(gè),他在《送羅山禺序》中自稱:“余畸人也?；酥?率與時(shí)左?！盵6]7畸人,本是獨(dú)特志行、不同流俗之人?！肚f子·大宗師》:“‘畸人者,畸于人而侔于天?！背尚⑹?“畸者,不耦之名也。修行無(wú)有,而疏外形體,乖異人倫,不耦于俗。”[7]而趙文自稱的“畸”有他自己的內(nèi)涵,這表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面。

(1) 異于時(shí)好,反對(duì)科舉時(shí)文,而提倡古文。吳澄《答趙儀可書(shū)》言元初“讀書(shū)人以《青山初稿》售,乃知向之逐時(shí)好者,又轉(zhuǎn)而追古作矣?！盵8]136這里一方面反映了元初科舉被廢之后,為文規(guī)范取消,文人的思想和技術(shù)都得到解放之后,他們?cè)谖恼轮械膫€(gè)性張揚(yáng)。另一方面,也反映了一種在否定近世流俗時(shí)好,末流沿襲靡靡之音的同時(shí),暫時(shí)又回歸于古作風(fēng)尚。這種轉(zhuǎn)而追古在某種意義上可說(shuō)是文人的求新求變,古文在當(dāng)時(shí)更是一種符合文人個(gè)性解放和自由抒發(fā)的文章范式。當(dāng)然,吳澄對(duì)于這種時(shí)而時(shí)文,時(shí)而古文的讀書(shū)人跟風(fēng)陋習(xí),則頗有不滿。

(2) 在詩(shī)學(xué)上反對(duì)詩(shī)歌的風(fēng)教目的,提倡“艷冶跌宕”。明曹安《讕言長(zhǎng)語(yǔ)》云:“宋真西山集古之詩(shī)文曰《文章正宗》,其于詩(shī)必關(guān)風(fēng)教而后取。廬陵趙儀可譏之曰:‘必關(guān)風(fēng)教云乎,何不取六經(jīng)端坐而誦之,而必于詩(shī)？詩(shī)之妙正在艷冶跌宕?！盵9]可以看出,趙文重視詩(shī)歌的藝術(shù)特質(zhì),而不能接受詩(shī)歌一味的風(fēng)教目的。這里,他反對(duì)的不是風(fēng)教傳統(tǒng)本身,而是厭棄長(zhǎng)期以來(lái)由于風(fēng)教傳統(tǒng)過(guò)大程度的介入,而導(dǎo)致詩(shī)歌的程序化、目的化、功利化,缺乏藝術(shù)感、自由性,以及個(gè)人性情的熔鑄,總之是缺乏人的東西,也就是作者的真性情。文學(xué)里面一種好的意圖一旦被變成一種死板的教條,那就會(huì)失去其文學(xué)生命。趙文正在這種需要之下,才提出基于自由、人性解放之上,在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)于詩(shī)形和思想情感內(nèi)容的大膽申發(fā),甚至以不被儒教所認(rèn)同的“艷冶”形式,以奇怪異于主流平和的“跌宕”內(nèi)容來(lái)矯正死板的教條,給詩(shī)歌注入人性化的活力。

(3) 在文章上趨效古作,在詩(shī)歌上卻反對(duì)風(fēng)教,提倡新的詩(shī)藝形式,統(tǒng)一于其對(duì)個(gè)性自由。古作中往往也有風(fēng)教的意圖,不離儒家之本,只是行文自由,浩然跌宕,以情深氣長(zhǎng)為文。這種矛盾更加能說(shuō)明,趙文的趨好古文,喜好詩(shī)歌的“艷冶跌宕”,這種詩(shī)文主張并不就是如其所示,其背后的核心目的就是提倡個(gè)性自由,反對(duì)科舉時(shí)文和詩(shī)歌風(fēng)教傳統(tǒng)的教條模式,以求恢復(fù)文學(xué)的精神內(nèi)涵,具有求真的本質(zhì)。

二、 “畸人”眼中的“詩(shī)人”“性情”論

趙文對(duì)“詩(shī)人”有他自己的定義。首先,他對(duì)“詩(shī)人”的評(píng)價(jià)非常高,認(rèn)為“詩(shī)人”,也就是“能詩(shī)之士”,是天賦“清才”“曠數(shù)十年而不一遇”的?！锻蹀仍?shī)序》說(shuō):“宰物輕與人以富貴,重與人以清才。委巷之人,崛起而有千金,跨大馬,稱達(dá)官,所在時(shí)時(shí)有之。至于能詩(shī)之士,曠數(shù)十年而不一遇也。豈非天之所靳在此而不在彼歟？”[6]5這里,他對(duì)“詩(shī)人”有了一個(gè)具備“清才”的要求。

其次,他又認(rèn)為“詩(shī)人”不是一個(gè)圣賢稱號(hào),上古能作歌風(fēng)詩(shī)的平民百姓,甚或當(dāng)代的“樵”人野夫也可以是詩(shī)人。他在《詩(shī)人堂記》中說(shuō):“詩(shī)人本非大圣大賢之稱,古之田夫野老,幽閨婦妾,皆詩(shī)人也。”[6]41這里,他說(shuō)的并不是普通沒(méi)有藝術(shù)性的百姓之語(yǔ)也能成詩(shī),而是在強(qiáng)調(diào)他所認(rèn)為的“詩(shī)人”的一個(gè)特點(diǎn),即以不加雕飾、不造作的語(yǔ)言來(lái)抒寫(xiě)真實(shí)的思想情感。他認(rèn)為同古時(shí)候的“田夫野老,幽閨婦妾”一樣,今世的“樵”人也是“詩(shī)人”《蕭漢杰青原樵唱序》云:

蕭漢杰出所為詩(shī)號(hào)《青原樵唱》示余?；蛟?“樵者亦能詩(shī)乎？”余曰:“人人有情性,則人人有詩(shī),何獨(dú)樵者？彼樵者,山林草野之人,其形全,其神不傷,其歌而成聲,不煩繩削而自合。寬閑之野,寂寞之濱,清風(fēng)吹衣,夕陽(yáng)滿地,忽焉而過(guò)之,偶焉而聞之,往往能使人感發(fā)興起而不能已,是所以為詩(shī)之至也。”[6]3

這里,他再次對(duì)他認(rèn)為的草野詩(shī)人的提法作了闡釋。提出了他所認(rèn)為的“詩(shī)人”所應(yīng)該具有的最核心的東西,即“情性”。在有“情性”的前提下,人人都可以是詩(shī)人。而有“情性”的條件則是“其神不傷”,也就是人的精神“情性”不受到損虧玷染。而“寬閑之野,寂寞之濱,清風(fēng)吹衣,夕陽(yáng)滿地”這樣的境界正可以頤養(yǎng)人的“情性”,而“情性”也是合于闊大、自然、清靜這樣的特征的。作詩(shī)“不煩繩削而自合”,也就是不加修飾,自然天成。他認(rèn)為詩(shī)的核心功用就是“感發(fā)興起”,其實(shí)也是著眼于人之“情性”,詩(shī)人用自己的“情性”,通過(guò)詩(shī)歌來(lái)“感發(fā)興起”聞?wù)叩摹扒樾浴薄?/p>

再者,他又抨擊其所處時(shí)代所謂的“詩(shī)人”,認(rèn)為在宋末元初,真正的“詩(shī)人”應(yīng)該是那些有操守,未喪失真人格真精神的人,而不是一味跟風(fēng)作詩(shī)以圖自利的汲汲者。他在作《詩(shī)人堂記》說(shuō):

近世,士無(wú)四六時(shí)文之可為,而為詩(shī)者益眾。高者言《三百篇》,次者言《騷》、言《選》、言杜,出入韋、柳諸家,下者晚唐、江西。而夷考其人,衣冠之不改化者,鮮矣。其幸而未至改化,葛巾野服,蕭然處士之容,而不以之望塵于城東馬隊(duì)之間者,鮮矣。是雖山林介然自守之士,忍饑而長(zhǎng)哦,抱膝而苦調(diào),未嘗無(wú)之,然終不能勝彼之多且雄也。故今世詩(shī)多而人甚少。其少者必窮必禍,雖有高古之詩(shī),且將流落散逸,泯焉以無(wú)傳,甚可痛也。……有能為詩(shī)以詠歌其情性,謂之詩(shī)人可也[6]41。

——美國(guó)陸軍時(shí)報(bào)網(wǎng)站發(fā)表題為《研究稱，肥胖威脅美國(guó)國(guó)家安全》的報(bào)道，稱在17歲至24歲的美國(guó)人中，約有30%的人沒(méi)有參軍資格，原因是體重過(guò)重。一位退役中將稱，美國(guó)國(guó)防部在現(xiàn)役軍人、退伍軍人及其家屬的肥胖相關(guān)醫(yī)療上花費(fèi)了約15億美元

宋亡,科舉廢,士人不用作四六時(shí)文以應(yīng)科舉,所以都作起詩(shī)來(lái),各有所宗,遍學(xué)前人。趙文將這些為詩(shī)之人分作三類(lèi)三等。認(rèn)為很多人都是改化了衣冠,依附元朝;其次者是那一部分仍守節(jié)為處士,卻望附新朝的人;最上者即真正的自守之士,退隱山林,苦調(diào)長(zhǎng)哦,這類(lèi)人甚少。他們是真正的“詩(shī)人”,其詩(shī)歌才真正稱得上“高古”,但往往因?yàn)樗麄兊谋Ч?jié)守志,不肯歸附,而導(dǎo)致窮禍,以至于詩(shī)篇也往往“流落散逸,泯焉以無(wú)傳”。這里明顯是帶有遺民之意。然而也體現(xiàn)在趙文在定義“詩(shī)人”時(shí)對(duì)于其所應(yīng)該具有的真人格真精神的一種要求。他認(rèn)為那些泛濫以自標(biāo)的所謂“詩(shī)人”,那些喪失了人格精神,徒自趨風(fēng)為詩(shī)以自利的人,是不能稱為“詩(shī)人”的。雖然為詩(shī)者眾多,但真正的“詩(shī)人”很少,世人所作詩(shī)篇泛濫,但好“詩(shī)”太少,所以說(shuō)“詩(shī)多人少”。

綜上,趙文既強(qiáng)調(diào)真正的“詩(shī)人”之少,給“詩(shī)人”賦以特定的很高的理論內(nèi)涵,稱為天賦英才者,并且認(rèn)為宋末元初的真“詩(shī)人”很少;一方面又一再申述平民百姓、草野之人也可以是“詩(shī)人”,將“詩(shī)人”的定義擴(kuò)大。上述幾點(diǎn)趙文的文學(xué)思想理論,看似有矛盾沖突之處,實(shí)際卻有一個(gè)核心的思想一以貫之,這就是他所提出的“性情”論。有真“性情”者,即使平民百姓也是“詩(shī)人”,其所作之語(yǔ)也是“詩(shī)”;而沒(méi)有真“性情”,販?zhǔn)圬鈹M,從風(fēng)以自利的人,所作詩(shī)再多,他們也稱不上“詩(shī)人”,其詩(shī)作也稱不上真詩(shī)。

趙文關(guān)于“詩(shī)人”的定義,歸結(jié)為“性情”二字,并提出著名的“性情”論,對(duì)當(dāng)世甚至后世都產(chǎn)生了極大的影響。上引《蕭漢杰青原樵唱序》就提出了“人人有情性,則人人有詩(shī)”的說(shuō)法。這里的“情性”,與“性情”又有細(xì)微差別,此處暫不詳論。而關(guān)于“性情”,他也有自己的定義。《高敏則采詩(shī)序》中云:

人之生也,與天地為無(wú)窮,其性情亦與天地為無(wú)窮,故無(wú)地?zé)o詩(shī),無(wú)人無(wú)詩(shī)?！稍?shī)者眼力高而后去取嚴(yán),心胸闊而后包括大。今之所謂采詩(shī)者,大抵以一人之目力、一人之心胸而論天下之詩(shī),要其所得,一人之詩(shī)而已矣,而況或怖于名高,或貪于小利,則私意顛倒,非詩(shī)道,直市道而已[6]4。

《黃南卿齊州集序》言:

五方嗜欲不同,言語(yǔ)亦異,惟性情越宇宙如一?！峨x騷》崛起楚湘,蓋未嘗有聞?dòng)诒狈街畬W(xué)者,而清聲沉著,獨(dú)步千古,奇哉！后來(lái)《敕勒川》之歌,跌宕豪偉,彼何所得詩(shī)法,如此吻合？……詩(shī)之為物,譬之大風(fēng)之吹竅穴,唱于唱喁,各成一音;刁刁調(diào)調(diào),各成一態(tài)。皆逍遙,皆天趣[6]14。

(1) 人之“性情”是無(wú)窮的,與天地同在,因?yàn)槿酥菬o(wú)窮的;同時(shí),這種“性情”在空間上也是具有一致性和無(wú)限性的,不因人之“嗜欲”“言語(yǔ)”而異,即使“越宇宙”也照樣“如一”。這里,他所說(shuō)的“性情”是大范疇大概念下的,是普遍的人的性情,人類(lèi)的性情,具有最核心最本質(zhì)的人性里人情本真和激越的特征;而不是個(gè)別人的性格,個(gè)人的具體感情。他舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)產(chǎn)生于南方楚湘的《離騷》,并不為北方文人所知,但后來(lái)北方產(chǎn)生的民歌《敕勒川》,卻“跌宕豪偉”,其“詩(shī)法”與《離騷》有相通相似之處,所謂異曲同工之妙。在時(shí)間空間上如此差異隔閡的作品,卻有如此吻合的風(fēng)貌,其原因則是因?yàn)椤靶郧樵接钪嫒缫弧?。屈原和北方的《敕勒川》民歌作者都是賦有真“性情”的,即都有人性,有人情,而且都是真切、深刻、直露、激昂的。

(2) 在這種基于普遍共性和核心本質(zhì)的理論的觀照下,他提出“無(wú)地?zé)o詩(shī),無(wú)人無(wú)詩(shī)”。因?yàn)樗x的“詩(shī)”和“詩(shī)人”的核心本質(zhì)就是具備“性情”,他所定義的“性情”又是大范疇的人之性情,是無(wú)窮之“性情”。

(3) 在這種大的理論思維之下,他又提出采詩(shī)過(guò)程中的“詩(shī)道市道”之說(shuō)。認(rèn)為“詩(shī)道”是“眼力高而后去取嚴(yán),心胸闊而后包括大”。即應(yīng)該采體現(xiàn)天下各種“性情”各種風(fēng)格的真正好詩(shī),而不僅是一人的“目力”“心胸”,也即個(gè)人的個(gè)別性情。這里他不是僅僅就“采詩(shī)”而論,而是以“采”詩(shī)來(lái)代表對(duì)詩(shī)的和詩(shī)人的篩選認(rèn)同。而他又對(duì)拘限于個(gè)人性情,以個(gè)人的目力心胸采詩(shī)者所易流入的一種困于名、利、私意的狀態(tài),也即他所稱之為的“市道”進(jìn)行了批判。這就不光是個(gè)別與普遍的問(wèn)題,而是上升到無(wú)私與有私的人格道德問(wèn)題了。

(4) 他在拈出“性情”的共性和核心本質(zhì)之外,看到“性情”所注于詩(shī)的個(gè)別性、具體性、相異性,而提出“天趣”說(shuō)?！靶郧椤笔强床灰?jiàn)的本質(zhì)的東西,而“詩(shī)”和“詩(shī)人”卻是具體的有形的,有了具象和外形就會(huì)產(chǎn)生相異處。世界上沒(méi)有兩片葉子是完全相同的,當(dāng)然,也沒(méi)有哪一位詩(shī)人及其詩(shī)作是完全一樣的。本質(zhì)的相同的“性情”賦于個(gè)體的“詩(shī)人”和個(gè)別的詩(shī)作上,就會(huì)產(chǎn)生不同的音調(diào)風(fēng)格。所以趙文說(shuō)“詩(shī)之為物”“各成一音”“各成一態(tài)”,“音”“態(tài)”都是指外在的形式風(fēng)貌。而不同的詩(shī)人有不同的天性,這就如同天下的“竅穴”自然形成千奇百怪的形狀,而詩(shī)人作詩(shī)如同“大風(fēng)之吹竅穴”,也就會(huì)產(chǎn)生自然的、天然的差別。趙文名之為“天趣”,差別而產(chǎn)生趣味,天然的差別則是天趣。而又因其自然天成、不假人工的特性,而具有了自在、不費(fèi)力的意味,所以說(shuō)是“皆逍遙”。

總之,趙文所說(shuō)的“性情”是所有人的性情,主要是具有“真”的核心本質(zhì),是一種自然存在的人性實(shí)在、人情真實(shí),同時(shí)有著善、美、程度深,以及異于流俗教化和刻意的特點(diǎn)。性情存在于所有人身上,然而隨著世俗社會(huì)的影響,性情又有真與不真的區(qū)別,或者在其“真性情”的定義上,有著有性情或者沒(méi)有性情的不同。趙文所說(shuō)的“性情”其實(shí)就是具有肯定意義的真性情。但凡有真性情的人及其詩(shī)作,就是好的,反之,再多再好的詩(shī)都不算。

三、 趙文之“才”與詩(shī)文之“味勝”

趙文重視人之“清才”,認(rèn)為“才”乃天成不易得,尤其可貴。他又欣賞有文學(xué)才能的人,認(rèn)為真正的能作詩(shī)歌的人十年不遇其一。其論詩(shī)固然也重“才”,如前文所引《王奕詩(shī)序》:“宰物輕與人以富貴,重與人以清才……至于能詩(shī)之士,曠數(shù)十年而不一遇也?！盵6]5

趙文自己的詩(shī)文也以才勝,并反映在他詩(shī)文的追求和特點(diǎn)上。①講求自由不受拘限的抒情議論。顧嗣立《元詩(shī)選》趙文小傳說(shuō):“青山為詩(shī)文脫略涯岸,獨(dú)自抒其所欲言?！盵10]他自己則在《王奕詩(shī)序》說(shuō):“人生貴適意耳,使吾吟常得句,即常適意。”[6]6②講究直接抒寫(xiě)自己的真實(shí)情思,反對(duì)雕鏤粉飾、幻怪為奇?！端膸?kù)全書(shū)總目》中《青山集》提要言“其詩(shī)文皆自抒胸臆,絕無(wú)粉飾。”[1]1425他自己在《蕭漢杰青原樵唱序》中也說(shuō):“拘拘于聲韻,規(guī)規(guī)于格體,雕鎪以為工,幻怪以為奇,詩(shī)未成而詩(shī)之天去矣。”[6]3③其所抒之情十分濃烈,哀感深長(zhǎng)。《四庫(kù)全書(shū)總目》更言“其文章則時(shí)有《哀江南賦》之馀音,擬以古人,其庾信之流亞乎？”這三點(diǎn)其實(shí)內(nèi)在是統(tǒng)一的,濃烈的感情往往自然噴發(fā),不待雕飾,已訴諸文字。而不規(guī)拘于雕鎪本身也是自由的體現(xiàn)。

趙文之“才”給他的詩(shī)文帶來(lái)以“味”取勝的特點(diǎn)。而這里的“味”,實(shí)又具有在詩(shī)歌上“艷冶跌宕”,在文章上“追古”的形式表象。其內(nèi)在,則是具有“新意”,以有限的文字涵容無(wú)窮的意蘊(yùn),以“沉涵吞吐”“一節(jié)三致意”的筆法,使得文章“姿態(tài)百出”。這種“味”,也即一種為文的風(fēng)格氣象在某種程度上近似唐代韓愈、宋代歐陽(yáng)修,甚至漢代的班固、司馬相如。這些作家其實(shí)都以文氣灌注、筆力雄健稱,也就是以“才”為文。時(shí)人劉塤《與趙儀可書(shū)》評(píng)其文:

抑揚(yáng)開(kāi)閤,縈紆起伏,清不浮,奇不怪,簡(jiǎn)不失之碎,深不失之艱。是皆不必論。其所以尤可愛(ài)者,亦以味勝也。新意坌涌,恣態(tài)百出,而沉涵吐呑,一節(jié)三致意,讀者有無(wú)窮之思,甚矣！[11]469-470

劉壎《青山文集序》又云:

予讀趙君之文甚工,而鮮儷以此。蓋君所著,體裁豐茂,新意川赴,撫事感愴,時(shí)有千古之憤。故其意緒潛藏,旨趣沉郁。予嘗評(píng)其風(fēng)味在近世絕似江古心先生,真可志韓歐,溯班馬[11]377。

“抑揚(yáng)開(kāi)合,縈紆起伏”是其文章的運(yùn)筆走勢(shì),“清”“奇”“簡(jiǎn)”“深”,這都是其文章中的個(gè)別亮點(diǎn),在劉辰翁則是其所好之“澀”處,在劉將孫乃是其所“精英”者,這都是文章的形式,也即劉塤所謂的“體裁”。而真正體現(xiàn)其“才”,賦予其“味”的則是“潛藏”于形式之下的“新意”“意緒”“旨趣”。劉塤用“體裁豐茂,新意川赴”總結(jié)趙文文章的“風(fēng)味”所在,是很恰切的。而“新意”并不是無(wú)謂之“新”,主要包含有“撫事感愴”“千古之憤”,有著“沉郁”的指向,也就是感憤時(shí)世古今的杜甫式的文學(xué)“旨趣”。

總之,“畸人”思想特立,“才”人語(yǔ)言出新,而能創(chuàng)作出有“味”的作品,而“詩(shī)人”有性情,真性情本身就是文學(xué)的特立之處,前兩者都是在有性情的基礎(chǔ)上才能形成的,有性情的“詩(shī)人”往往又具有“畸人”和“才”人的思想和語(yǔ)言特點(diǎn),能使詩(shī)文有“味”,也即真性情下的新異奇崛之處,達(dá)到較高的藝術(shù)水平,這就是趙文在他的這幾種提法中的辯證關(guān)系。趙文自稱“畸”人,其言為“畸言”,在外是他有“才”,在內(nèi)是具有真性情。因有“才”而“畸”,又以“畸言”而助顯其“才”,所以“畸”而有“味”。由“才”情到“畸言”到到文章的“風(fēng)味”,核心指向的還是自由、個(gè)性以及強(qiáng)烈真實(shí)的感情抒發(fā)。趙文將此歸納為“性情”,是真正的“詩(shī)人”所應(yīng)具備的。聞一多先生說(shuō):“詩(shī)人主要的天賦是愛(ài)”?！皭?ài)”是濃烈而真實(shí)的感情,其內(nèi)涵與趙文所言的“性情”是很一致的。而在千百年前的元朝,趙文就總結(jié)出“性情”二字,古人的智慧與感悟力不得不令人欽嘆。

[1] 永瑢,等撰. 四庫(kù)全書(shū)總目(下)[M]. 北京:中華書(shū)局, 1965.

[2] 查洪德. 趙文的文學(xué)理論與詩(shī)文創(chuàng)作[J]. 江西社會(huì)科學(xué), 2007(3).

[3] 陳水根. 鳳林書(shū)院詞人趙文劉辰翁劉將孫的交往與唱和[J]. 井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2010(3):103.

[4] 劉明今. 吳澄與宋元之際江西地區(qū)文學(xué)批評(píng)的風(fēng)尚[J]. 陰山學(xué)刊, 1991(2).

[5] 肖慶偉. 簡(jiǎn)論趙文的《青山詩(shī)余》[J]. 文學(xué)遺產(chǎn), 2002(5):127-128.

[6] 趙文. 青山集[M]∥影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》(第1195冊(cè)). 臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館, 1986.

[7] 郭慶藩,輯,王孝魚(yú)整理. 莊子集釋[M]. 北京:中華書(shū)局, 1961:273.

[8] 吳澄. 吳文正集[M]∥影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》(第1197冊(cè)). 臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館, 1986.

[9] 曹安:讕言長(zhǎng)語(yǔ):卷上[M]. 民國(guó)影明寶顏堂秘笈本.

[10] 顧嗣立. 元詩(shī)選:二集[M]. 北京:中華書(shū)局, 1987:96.

[11] 劉壎. 水云村稿[M]∥影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》(第1195冊(cè)). 臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館, 1986.

【責(zé)任編輯李美麗】

Representative of Individuation Literature Ideological Trend in Early Yuan Dynasty: On Literary Theory of Zhao Wen

HeLi

(School of Humanities, Tsinghua University, Beijing 100084, China)

Taking prefaces and letters of Zhao Wen in early Yuan Dynasty as literature basis, the literary theory of Zhao Wen influenced by disposition theory is analyzed. It considers that, Zhao Wen’s disposition theory pointed to the emotion express which was free, individual, intense and true; he look disposition as the inner kernel of poets, grotesque and talent as outward manifestation which supplemented each other and made the poem and essay had the fresh feature that won by flavor.

early Yuan Dynasty; Zhao Wen; literary theory; individual; disposition

2016-04-18

何躒(1986-),女,四川通江人,清華大學(xué)博士后研究人員。

2095-5464(2016)04-0494-05

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