談?wù)勎膶W(xué)史與政治史以及思想史的教學(xué)結(jié)合

程昊亮

談?wù)勎膶W(xué)史與政治史以及思想史的教學(xué)結(jié)合

程昊亮

在傳統(tǒng)文科教學(xué)中，將文學(xué)史、政治史和思想史的內(nèi)容分割成不同學(xué)科進(jìn)行教學(xué)是一種司空見慣的模式。面對(duì)碎片化的知識(shí)，學(xué)生在掌握時(shí)往往遇到無(wú)法有效形成知識(shí)鏈接，從而無(wú)法深入理解和記憶知識(shí)點(diǎn)的困境。本文以中唐古文運(yùn)動(dòng)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)講授為例，對(duì)比傳統(tǒng)文學(xué)史教學(xué)中存在的問題，指出需要將文學(xué)史、思想史和政治史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行結(jié)合，才能夠幫助學(xué)生全面掌握相關(guān)知識(shí)，從而強(qiáng)化教學(xué)效果。

教學(xué)結(jié)合 知識(shí)聯(lián)系 中唐古文運(yùn)動(dòng)

在歷來(lái)的文科教學(xué)實(shí)踐中，文史哲被分割為三個(gè)不同的學(xué)科以開展教學(xué)。這使得學(xué)生在掌握相關(guān)知識(shí)的過程中，往往無(wú)法有效地形成知識(shí)之間旳連接，從而導(dǎo)致任何一方面的知識(shí)都無(wú)法被有效掌握。這一教學(xué)現(xiàn)狀使得傳統(tǒng)的文科教學(xué)出現(xiàn)知識(shí)碎片化的困境，學(xué)生在掌握一些復(fù)雜知識(shí)時(shí)難以形成體系化的認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)化的掌握。

以傳統(tǒng)文學(xué)史教學(xué)中出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)“中唐古文運(yùn)動(dòng)”為例。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)史教學(xué)中,古文運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)重要知識(shí)點(diǎn)，是中唐文學(xué)的重要組成部分。在中唐作家韓愈、柳宗元、白居易、元稹等人的相關(guān)文學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)中都有所涉及。同時(shí)這一運(yùn)動(dòng)也是唐宋文學(xué)史上重要的文學(xué)乃至政治運(yùn)動(dòng),在教學(xué)中占據(jù)著重要的地位。

在傳統(tǒng)的文學(xué)史教學(xué)中，我們看到對(duì)于中唐古文運(yùn)動(dòng)的敘述，是以重要作家參與文學(xué)運(yùn)動(dòng)為主要線索，指出重要作家是如何先后投入到古文運(yùn)動(dòng)之中；接著從文學(xué)理論的角度敘述古文運(yùn)動(dòng)中上述作家先后提出的重要理論命題；爾后介紹重要作品并敘述古文運(yùn)動(dòng)對(duì)古代文學(xué)史的意義。這些片面的對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶，導(dǎo)致學(xué)生很難將古文運(yùn)動(dòng)的起因、經(jīng)過和結(jié)果串聯(lián)成一條有關(guān)的知識(shí)線索。難以將先后出現(xiàn)的重要作家和他們的重要作品聯(lián)系在知識(shí)線索之上。

反觀文學(xué)史教材的描述，我們發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)史教材的描寫中，并沒有出現(xiàn)輕視政治史的描述和思想史的描述。在高等教育出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》教材中，在講述古文運(yùn)動(dòng)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，有如下的表述：

歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。

面對(duì)嚴(yán)峻的局面,一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。……

與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來(lái)的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮?！?/p>

中興的愿望促成了儒學(xué)的復(fù)興,促成了政治改革。正是在這樣的背景下,文體文風(fēng)的改革得到了發(fā)展。換言之,是經(jīng)世致用的需要促成了文體文風(fēng)改革高潮的到來(lái)。

觀察這一系列的表述，我們可以看到，文學(xué)史教材的作者在編著教材的過程中，實(shí)則是意識(shí)到了文學(xué)史背后的政治史和思想史的歷史背景的。中唐古文運(yùn)動(dòng)之所以會(huì)發(fā)生，根本原因是在于中唐的政治環(huán)境。社會(huì)亟需尋找一系列的方法來(lái)維護(hù)王權(quán)，維護(hù)社會(huì)安定。是這一切實(shí)的政治需求導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的士大夫階層站出來(lái)尋找解決之道。這一部分側(cè)重于傳統(tǒng)意義上的政治史的表述，在傳統(tǒng)文學(xué)史的教學(xué)中被輕視和忽略，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法切實(shí)了解中唐古文運(yùn)動(dòng)發(fā)生的真正動(dòng)因。學(xué)生在此基礎(chǔ)上，會(huì)生出關(guān)于古文運(yùn)動(dòng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理解，認(rèn)為這一運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根源是文學(xué)內(nèi)部的歷史發(fā)展問題。

而此時(shí)出現(xiàn)的儒學(xué)復(fù)興，實(shí)則是士大夫們希望借助儒學(xué)的傳統(tǒng)道德規(guī)范來(lái)對(duì)抗當(dāng)時(shí)的藩鎮(zhèn)勢(shì)力和宦官勢(shì)力，所以韓愈才主張要學(xué)習(xí)古文，學(xué)習(xí)揚(yáng)雄、董仲舒等人的著作，回到對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的信仰。并通過儒學(xué)傳統(tǒng)中忠君愛國(guó)的傳統(tǒng)思想來(lái)對(duì)抗皇權(quán)削弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于古文運(yùn)動(dòng)來(lái)說，儒家傳統(tǒng)中的義理和道德基準(zhǔn)是主要的，而章句則是次要的，因此才有了中唐古文運(yùn)動(dòng)提出的從章句之學(xué)回到義理探討上來(lái)。我們看出古文運(yùn)動(dòng)復(fù)興儒學(xué)的真正目的，是渴望通過儒學(xué)的倫理來(lái)解決中唐政權(quán)面對(duì)的實(shí)際問題。這也正是為什么中唐古文運(yùn)動(dòng)的思想中有反對(duì)佛學(xué)和道學(xué)的思想的根本原因。

在這一系列的政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)上，文學(xué)被利用來(lái)實(shí)踐這些知識(shí)分子的思想理念和哲學(xué)追求。因而中唐古文運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了散文化的文學(xué)風(fēng)格，促成了后代散文風(fēng)格的變化，從古典的駢文發(fā)展到了自由的散文。若只將這一文學(xué)現(xiàn)象局限在文學(xué)史內(nèi)部來(lái)進(jìn)行考量，那么根本無(wú)法解釋為何在這個(gè)時(shí)代會(huì)發(fā)生散文的文體文風(fēng)變化。

在教學(xué)中，若不將政治史和思想史的相關(guān)內(nèi)容，古文運(yùn)動(dòng)之所以爆發(fā)的社會(huì)，政治，哲學(xué)背景向?qū)W生做具體的解釋，又如何能夠指望學(xué)生理解并且切實(shí)掌握相關(guān)的文學(xué)知識(shí)。在學(xué)生心中若不能建立正確的知識(shí)聯(lián)系，打破傳統(tǒng)文科教學(xué)中政治史、思想史和文學(xué)史之間的隔閡，很難想象這樣的教學(xué)會(huì)取得良好的效果。

1.袁行霈主編，中國(guó)文學(xué)史，高等教育出版社，1999

2.[宋]歐陽(yáng)修，宋祁撰，新唐書，中華書局，1975

3.駱玉明，章培恒主編，中國(guó)文學(xué)史，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004

（作者介紹：程昊亮，上海工程技術(shù)大學(xué)高職學(xué)院教師，研究方向?yàn)橹形魑膶W(xué)、美學(xué)、哲學(xué)）