內源性醫學在清代的發展（之二）

●魏慧/文

李西月與《張三豐先生全集》

李西月（1806 年～1856 年），原名元植，字平泉，入道后改名西月，字涵虛，號長乙山人。四川樂山人。導引醫學的愛好者、研究者。李氏仿效道教“東派”陸西星、張三豐與全真教的煉養之道，又不受全真、三豐教團之約束，有意自創一家，世稱“西派”。輯有《張三豐先生全集》傳世。

《張三豐先生全集》，乃導引專著。計八卷。主要內容為：大道論、玄機直講、道言淺說、玄要篇。其中玄機直指、道言淺說闡釋內丹理法甚為詳明，有一粒黍米說、龍虎鉛汞說、注呂祖百字碑等。玄要篇主要為歌詞，有道情歌、先天一氣歌、鉛火歌、蟄龍吟、無根樹等。

如《玄機直講?煉丹火候說二篇》云：“夫功夫下手不可執于有為，有為都是后天，今之道門多流此弊，故世罕全真；亦不可著于無為，無為便落頑空……由于道之不明也，初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著，筑基練已之也。人心既除，則天心來復，人欲既凈，則天理常存。毎日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照，心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱冺，一靈獨存，謂之正念，斯時也，于此念中活活潑潑，于彼氣悠悠揚揚，呼之至上，上不沖心，吸之至下，下不沖腎，一合一辟，一往一來，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖、息不用調而自調，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然于上中下不出不入，無來無去，是為胎息、是為神息、是為真橐龠……守于中宮，自有無盡生機，所謂養鄞鄂者，此也。行之一月、二月我神益靜，靜久則氣益生，此為神生氣、氣生神之功也，或百日或百余日，精神益長，真氣漸充……此時一點至陽之精，凝結于中，隱藏于欲凈情寂之時，而有象有形，至此地位，息住于胎，內外溫養，頃刻無差，又謂之十月功夫也。”

又如《道言淺說》云凝神調息，調息凝神就是下手功夫，“須一片做去，分層次而不斷乃可，凝神者收已清之心而入其內也，心未清時眼勿亂閉，先自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神，凝起神了……調息者，調度陰陽之息與吾心中之氣相會于氣穴中也。心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調息，神息相依，守其清靜自然曰勿忘，順其清靜自然曰勿助，勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在”。

文中亦云：“大道從中字入門，所謂中字者，一在身中，一不在身中，功夫須兩層做……自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中……”還云：“凝神調息，只要心平氣和，心平則凝神，氣和則息調，心平，平字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也，心在此中乃不起波……”又云：“道德經致虛極，守靜篤二句，可渾（混）講，亦可拆講，渾（混）言之只是教人以入定之功耳，拆言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤。憂言置吾神于虛無之間，而準其中極之地，守其神于安靜之內，必盡其專篤之功。”再云：“凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰，收得一分氣，便得一分寶，收得十分氣，便得十分寶，氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭利息乎。利多生忿恚，忿恚屬火，氣亦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留……故養氣以戒忿恚為切，戒欲忿恚仍以養心養神為切。”

研究資料顯示，明代張三豐原有文集刊發，其內容深入淺出，簡明扼要，為后人留下寶貴的開示與啟迪，后散失。李西月編輯出《張三豐先生全集》八卷（雖除張氏著作外，大部分為后人所收集的資料與一部佛經），并對張三豐學術思想進行弘揚與傳播，留有寶貴經驗與智慧的參悟傳世，不僅大有幫助與功勞，亦實屬不易。且李氏學古而不拘古，敢于創新的精神，同樣非常值得后人提倡與學習。