影響中國(guó)生命哲學(xué)早期形成的主要因素

劉永安

中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)是一種高明的生命哲學(xué)和生命智慧。它形成于先秦時(shí)期，并在此基礎(chǔ)上歷經(jīng)兩千多年逐漸得以完善和發(fā)展。由于特有的民族氣質(zhì)、地理環(huán)境和社會(huì)形態(tài)等因素的共同作用，形成了不同于西方的，以“儒、道、釋、墨”等思想為一體的生命哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然“沒(méi)有西方式的以知識(shí)為中心，以理智游戲?yàn)橐惶卣鞯莫?dú)立哲學(xué)，也沒(méi)有西方式的以神為中心的啟示宗教。它是以“生命”為中心，由此展開(kāi)對(duì)人們的教導(dǎo)、智慧、學(xué)問(wèn)與修行。

在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)視野中， 人、動(dòng)物和周?chē)氖澜纭钪媸且粋€(gè)生生不息的生命整體，其中最重要的三個(gè)因素是天、地、人。人在其中處于“與天地參”的地位，負(fù)有重大使命。宇宙萬(wàn)物中，唯有人類(lèi)超越了動(dòng)物本能，發(fā)展了主觀能動(dòng)性，智慧地利用天時(shí)、地利， 并創(chuàng)造出燦爛的文明和文化，“贊天地之化育”，從而使整個(gè)宇宙生機(jī)勃勃，生生不己。

（一）儒家思想對(duì)中國(guó)生命哲學(xué)早期形成的影響

儒家以《論語(yǔ)》為代表的四書(shū)五經(jīng)，不僅僅傳承了中國(guó)的文化，在教育領(lǐng)域做出了

巨大貢獻(xiàn)，而且對(duì)中國(guó)的生命哲學(xué)的形成也起到了至關(guān)重要的作用。儒家站在人生之內(nèi)來(lái)思考生命問(wèn)題，對(duì)生命的安頓與調(diào)護(hù)、完成與完善采取了如下價(jià)值取向并在實(shí)踐中加以印證。（l）儒家關(guān)心現(xiàn)實(shí)世界，只關(guān)心“生”—一個(gè)世界。“未知生，安知死？”即此世間的生命與生活，不問(wèn)前生后世，不做玄虛的純抽象思辨，不構(gòu)想天堂地獄，只追問(wèn)既有此生命，則此生命當(dāng)如何度過(guò)才有意義和價(jià)值。（2）儒家注重對(duì)人生價(jià)值的探索和追求。儒家弟子認(rèn)為對(duì)人生的生命價(jià)值要有所追求。身在草澤，胸懷家國(guó)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下” 如何追求？立足日常生活。“孝悌也者，為人之本與？” 又不止于日常生活，強(qiáng)調(diào)對(duì)家、國(guó)、天下、王道、歷史應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，將普通生活與崇高使命貫通起來(lái)。這從曾子所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，孟子所言“當(dāng)今之世，果欲平治天下，舍我其誰(shuí)？”，可見(jiàn)一斑。（3）儒家強(qiáng)調(diào)的是生命的和諧。如何理解這個(gè)和諧？個(gè)人的生理心理—知、情、意的和諧，同時(shí)也是我的生命與其他人的生命的和諧，概括地說(shuō)就是“天和、地和、人和、己和”，這也是人與人之間最恰當(dāng)?shù)年P(guān)系的實(shí)現(xiàn)。生命和諧的人，獲得了安身立命之本，其在生活事實(shí)上可能有貧富、窮達(dá)、壽夭、得失等等的際遇變化，但“不改其樂(lè)”是他一貫的生命狀態(tài)，達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身，貧賤不移，富貴不淫，威武不屈是他的生命寫(xiě)照。 （4）道德生命的完善從己身做起，由近及遠(yuǎn)，推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。己立、己達(dá)是起點(diǎn)和基礎(chǔ)，立人、達(dá)人是延伸和擴(kuò)充。

（二）道家思想對(duì)中國(guó)生命哲學(xué)形成的影響

道家的生命哲學(xué)豐富而深刻的內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：崇尚自然的生活情趣、浪漫超脫的無(wú)為品格和天人合一的終極關(guān)懷。它們旨在為人們編織一個(gè)超越世俗功名利祿和價(jià)值束縛的生存意境，從而為現(xiàn)代人的生命存在提供了一個(gè)自由棲息的家園。在面臨本性迷失、人性異化的現(xiàn)代文明的背景下，道家生命哲學(xué)體現(xiàn)出經(jīng)久不衰、極具啟發(fā)性的思想魅力。

（1）道家的獨(dú)特之處首先在于生命本原論。道家哲學(xué)具有樸素的唯物主義性質(zhì)和理性主義色彩。這集中體現(xiàn)在它對(duì)生命本原的探求上！ 生命如何產(chǎn)生？我又何以存在？ 這是亙古以來(lái)人們苦苦探求的哲學(xué)問(wèn)題。作為道家最高哲學(xué)范疇的“道"被視為生命的來(lái)源。老子說(shuō)：有物混成“先天地生”。自然界中的一切都源于“道"。這里“天地”并不是物質(zhì)的同義詞，而是一種具體的運(yùn)行著的自然狀態(tài)。

（2）道家提出了生存在最佳境界—人與自然要和諧統(tǒng)一。道家主張返璞歸真、順應(yīng)自然的人生觀。道家思想的根本宗旨是解決人的生存問(wèn)題，始終閃爍著自然關(guān)懷的光輝。主要表現(xiàn)在生命存在的本質(zhì)、存在方式和歸宿都統(tǒng)一于自然！老子說(shuō)"人法地，地法天，天法道，道法自然！”莊子說(shuō)"圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理！ 他們主張人和自然的和諧統(tǒng)一，而人性應(yīng)該復(fù)歸自然，人也應(yīng)該法自然！

（3）道家反對(duì)貪欲，主張守柔處弱與世無(wú)爭(zhēng)的生命修為觀。這個(gè)觀點(diǎn)是依托水的特性提出的#蘊(yùn)含著辯證法的因素！在一般人看來(lái)，剛強(qiáng)的人，聰明的人總會(huì)占上風(fēng)，事事順利！而老子卻從“反者道之動(dòng)”命題出發(fā)，認(rèn)為世間一切事物都有自己的對(duì)立面并且相互轉(zhuǎn)化，秉承這種思想，他認(rèn)真觀察生活和社會(huì)，認(rèn)為在事物的發(fā)展過(guò)程中，柔弱的東西往往更具有強(qiáng)勁的生命力，并且以一個(gè)極為生動(dòng)的例子告訴了人們一個(gè)真諦：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

（三）佛教對(duì)中國(guó)生命哲學(xué)形成的影響

中國(guó)佛教史開(kāi)始于公歷紀(jì)元前后，佛教開(kāi)始由古印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。

對(duì)于一般的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，菩薩的世界是非常陌生的，聞所未聞，因而充滿(mǎn)好奇，也是順理成章的事情！更重要的是，這意味著是一種在儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，或如道家“隱逸林泉”、“不事王侯”的雙重選擇之外的又一種選擇，而且也是人生理想中更高的抉擇——精神世界的高度圓滿(mǎn)的境界！

（1）佛教為中國(guó)人的精神世界開(kāi)拓了更廣泛的空間，改善了對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。根據(jù)佛經(jīng)記載，眾生世界可以劃分為三個(gè)世界： 欲界、色界和無(wú)色界。人都會(huì)思考自己“生從何來(lái)，死往何去”的問(wèn)題，中國(guó)人自古以來(lái)就有“人死如燈滅”的思想。但得益于佛教的傳入，中國(guó)人才明白了“三世因果輪回”的人生真相。經(jīng)云：“欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。”因此，在日常生活中，人的一切行為、語(yǔ)言及意念，均可形成未來(lái)果報(bào)之業(yè)力，而人生其實(shí)就被這些業(yè)力所主宰。業(yè)力有善惡，故果報(bào)亦有苦樂(lè)。

（2）佛教主張眾生平等，人類(lèi)要和周?chē)氖澜绾椭C共處。

在這個(gè)世界里“萬(wàn)物之靈”，人類(lèi)擁有其他生物無(wú)可比擬的智力優(yōu)勢(shì)！當(dāng)“取得良好的生活資料及服務(wù)功能的同時(shí)，也流露出其惡劣的一面，不僅表現(xiàn)為對(duì)自身同類(lèi)的傷害，也發(fā)展到殺害其他生物以自肥，并嚴(yán)重破壞所有生物共同生活的棲息地的環(huán)境質(zhì)量！人類(lèi)發(fā)展到今天，這種情況變得越來(lái)越糟糕，以致到了不能不予以解決的地步！為了人類(lèi)自身與其他生物#共生共榮"（進(jìn)入良性發(fā)展的軌道，也為了實(shí)現(xiàn)人們達(dá)到色界"無(wú)色界，乃至于佛菩薩世界的美好愿景，佛教提出了從低到高"逐步上升的不同標(biāo)準(zhǔn)的要求，以適合不同的人群修習(xí)，以提升品德修養(yǎng)"文明素質(zhì)，甚至進(jìn)入圣賢的行列！

（四）墨家對(duì)中國(guó)生命哲學(xué)形成的影響

墨家是中國(guó)東周時(shí)期主要哲學(xué)派別之一，與孔子（儒家）、老子（道家）為代表的三大漢

族哲學(xué)體系形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。創(chuàng)始人為墨翟（墨子）。墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛(ài)（兼愛(ài)），反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（非攻），推崇節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)（節(jié)用），重視繼承前人的文化財(cái)富（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）等。

（1）“兼愛(ài)”是構(gòu)建和些社會(huì)的基石。墨家反復(fù)提倡“兼相愛(ài)”、“交相利”：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之。”然則兼相愛(ài)、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也。是以仁者譽(yù)之。

（2）“尚賢”思想是墨家學(xué)說(shuō)中最實(shí)用的政治主張，就是主張國(guó)家政府實(shí)行任賢用人。墨子認(rèn)為“國(guó)家治薄”的原因在于“賢良之士寡”，墨子在提出“眾賢”與“尚賢”措施；所謂“眾賢”就是使社會(huì)上的賢良之士增多。而在具體的操作方法就是選賢用能，對(duì)社會(huì)有用的人“將富之、貴之、譽(yù)之”。從而達(dá)到國(guó)家的賢良之士增多，同時(shí)也就面臨著政府如何選拔和使用這些對(duì)社會(huì)有用的賢人的問(wèn)題。

（3）墨家主張節(jié)約，反對(duì)奢靡。墨家認(rèn)為貴族浪費(fèi)，過(guò)度享受導(dǎo)致老百姓群起為盜。觀察到萬(wàn)物節(jié)則陰陽(yáng)和，以此勸說(shuō)貴族，節(jié)約開(kāi)銷(xiāo)。這種節(jié)約的精神，也是一筆寶貴財(cái)富。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)，在儒道釋的展現(xiàn)中，總體上看體現(xiàn)了一種心靈境界，生命境界。這種境界，誕生在人的最充沛、最自由的愉悅之中。所以中國(guó)的生命哲學(xué)與審美境界密不可分，甚至可以說(shuō)是人的終極關(guān)懷和審美意境的交融。這不僅體現(xiàn)出中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)，而且體現(xiàn)出新世紀(jì)人文景觀的東方文化魅力。

參考文獻(xiàn)

〔1〕《高等教育》，2011年9月，“試論影響中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維形成的因素”

〔2〕《青年與社會(huì)》，2014年20期，“試論墨家思想對(duì)后世的影響”

〔3〕《大生命視域下的莊子哲學(xué)》，人民出版社，2013年12月。

〔4〕《儒家哲學(xué)是生命哲學(xué)》，南昌大學(xué)出版社，2006年12月。

〔5〕《自然辯證法研究》，2015年3月，“淺論道家生命哲學(xué)”

〔6〕《試讀 中國(guó)哲學(xué)史》，華東師范大學(xué)出版社，馮友蘭 著。

[注：該論文是2015年沈陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)課題（SYSK2015-16-14）“關(guān)于西方生命哲學(xué)思想與中國(guó)哲學(xué)精神的比較研究”的一部分。]

（作者單位：沈陽(yáng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）