從《詩言志辨》看朱自清的研究方法

李光先

從《詩言志辨》看朱自清的研究方法

李光先

《詩言志辨》的學術方法還有：一、在選題上，系統觀照與重點突破；二、在研究過程中，辨章學術，考鏡源流；三、在行文方面，大量使用注釋，服務正文，便利讀者；四、在科研的功用方面，結合教學，關注社會思潮，解決當時的文學問題。

《詩言志辨》；朱自清；研究方法

朱自清先生的《詩言志辨》出版后，逐漸引起學界的關注，在本世紀前十五年則達到一個研究高峰。學界探討《詩言志辨》研究方法的論著數量很多，著作如郭良夫編的《完美的人格——朱自清的治學和為人》、朱金順編的《朱自清研究資料》，這兩書里面大多是悼念、回憶朱自清先生為人、治學的文章，里面有朱自清關于《詩言志辨》治學方法的陳述?！锻昝赖娜烁瘛熳郧宓闹螌W和為人》內收季鎮淮先生的《回憶朱佩弦自清先生》一文，文中寫道：“在考據之文中，我要特別提出《〈文選序〉“事出沉思，義歸乎翰藻”說》、《詩言志辨》等篇。……先生這篇論文(按：指《〈文選序〉“事出沉思，義歸乎翰藻”說》)，一面教人讀書要細心，要懂得作者原意；一面教人研究文學批評，不要囫圇吞棗，首先要把批評的概念弄清楚，究竟作者主張是什么，才能導致研究的正途，得出正確的結論。抗戰前作后來重寫的一篇《詩言志辨》的用意也是如此?！?郭良夫：《完美的人格》，北京：清華大學出版社，2003年，第67-68頁。

探討《詩言志辨》研究方法的論文比較多，有康相坤的《創新而不標新，傳統卻不守舊——從《詩言志辨》看朱自清先生的治學》、夏云的《逢事獨為貴，歷代非無才——論朱自清〈詩言志辨〉的學術品格》、于曉川《清淡傳香遠，文章百代名——從《詩言志辨》看朱自清先生的古典文學研究方法》、張作棟的《從詩言志辨談朱自清先生的治學方法》等21篇。這些論文揭示了許多《詩言志辨》的研究方法，如弄清概念、史的觀照、統計推理、源流考辨、以史料證史、小題大做等，這些方法對于讀者具有借鑒意義。

筆者在現有研究成果的基礎上談談一些個人淺見，作為補充。

一、選題方法：系統觀照與專題突破

系統論強調把對象看成一個整體，“處在環境之中相互作用和相互依賴的若干部分(要素)組成的具有一定結構和確定功能的有機整體稱為系統。”“系統是分層次的，每一層次都可以作為一個系統來研究，它又是上一系統的子系統。”*馬麗揚：《系統論 信息論 控制論的若干問題》，北京：北京現代管理學院內部教材，1985年，第24-25頁。科學知識體系則屬于觀念系統。系統的觀念我國古代就已經有了，如《周易》《黃帝內經》《孫子兵法》等著作，而系統思想則是由西方人提出。隨著西方科學的發展，西方的思想家萊布尼茲、康德、黑格爾等都是對系統思想有所論述?！翱档隆谝粋€提出人類知識系統性的問題?！?馬麗揚：《系統論 信息論 控制論的若干問題》，第31頁。

二十世紀“清末民初以還的中國，西潮之影響已成不可抗拒之勢，學人面對的不僅僅是中國傳統學術，種類繁多的西學也被大規模引了進來”。*劉夢溪：《中國現代學術要略》，北京：生活·讀書·新知·三聯書店，2008年，第108頁。朱自清先生于1917-1920年在北京大學哲學系學習，接受西方的系統思想，這也是可能的。1936年秋季，朱自清開始講授“中國文學批評研究課程”。“中國文學批評研究”是一門新的學科，《詩言志辨·序》里談道：“在中國的文學批評稱為‘詩文評’的，也升格成了文學的一類?！?朱自清：《詩言志辨》，長沙：岳麓書社，2011年，第1頁。也就是“詩文評”升格成為了“中國文學批評”。這與胡適號召“整理國故”有關。“他所提倡的‘整理國故’的口號，就是試圖用現代學科分類的方法整理固有學術資源?！?劉夢溪：《中國現代學術要略》，第107頁。在朱自清先生開始進行“中國文學批評研究”的授課期間，并沒有令他滿意的教材，《詩言志辨·序》稱：“陳鐘凡先生的《中國文學批評史》僅后于《宋元戲曲史》，但到郭紹虞先生的那一本出來，才引起一般的注意，雖然那還只是上卷書?！?朱自清：《詩言志辨》，第1頁。因此朱自清先生自己編了《中國文學批評研究講義》，作為上課之用。

由《朱自清中國文學批評研究講義》可以看出，朱自清先生的《中國文學批評研究講義》是一個有系統的講義，講義分四章：一、言志與緣情；二、模擬；三、文筆；四、品目，每章分甲、乙、丙、丁四部分來論述，每部分分節論述，每節分小點論述。例如第一章《言志與緣情》：甲《詩言志》，下列有三節：一、詩言志；二、比興；三、詩教。由此可以斷定：朱自清先生對中國文學批評研究有一個系統的思考及建構，在整個中國文學批評研究中，他從文學的最初批評概念出發，“言志與緣情”則是對文學最初批評概念的批評研究，“模擬”則是對文學繼承的批評研究，“文筆”則是對文學創作的批評研究、“品目”則是對文學欣賞的批評研究，而對于每章的研究，他都是從最關鍵的概念出發，一個一個概念去厘清說透，從而連點成線，連線成面，完成中國文學批評研究的重建。把他的講義與《詩言志辨》對照，我們可以發現朱自清先生是按照這個架構去研究的，而《詩言志辨》則是朱自清先生重建中國文學批評研究的階段性成果。由于朱自清先生1948年去世，所以他重建中國文學研究批評的想法沒有完成。

學界對于《詩言志辨》的選題往往歸之于“小題大做”，做深做透，這個觀點有一定的道理。而聯系《朱自清中國文學批評研究講義》，我們可以看到，《朱自清中國文學批評研究講義》是一個系統，而《詩言志》則是該系統的第一個組成部分，列于第一章甲部分，屬于該講義的一個專題。而《詩言志辨》之所以結集出版，其四篇論文《詩言志》《比興》《詩教》《正變》也組成了一個系統。

綜上，我們可以說朱自清先生在選題方面是在系統觀照下進行專題突破，他使用了系統觀照與專題突破的方法。這種研究方法是值得學習的，先把握整體，在整體的指導下進行專題突破，一個一個專題完成，最終結出科研碩果。這樣做思路清晰，顯得有方向而成系統?？蒲谐晒行蚨皇请s亂無章。

二、研究對象的方法：辨章學術，考鏡源流

在對具體學術問題進行研究的時候，朱自清先生在大量收集相關資料的基礎上首先對學術“意念”進行辨析，辨明意念，梳理源流。這就是中國傳統的學術方法考據。

“中國學術的考據傳統發源甚早。漢之經注，唐之義疏，都離不開考據?！?劉夢溪：《中國現代學術要略》，第24頁。在《詩言志辨》中，朱自清先生也用了考據的方法。朱自清的學生王瑤先生說：“‘文學批評’、‘文辭研究’，都是朱先生講授過的屬于這種性質的課程。關于這方面的材料，他搜集得非常多。每一個歷史的意念和用詞，都加以詳細的分析，研究他的演變和確切的涵義。《詩言志辨》一書只是寫成的關于這些材料的極小部分，但已經廓清了多少錯誤觀念。這書收著《詩言志》、《詩比興》、《詩教》和《詩正變》四篇論文，都是多少年來研究的結晶。”*郭良夫：《完美的人格》，第24頁。朱自清自己也提倡考據的方法，如1948年2月15日朱自清在北平師范學院演講時，他說：“不但古文學要考證，對現代文學也要考證，例如魯迅的一篇文章也發生考證問題，這表示把文學作為一種學問來研究”。*劉濤：《朱自清的兩次講演與一篇佚文——北平〈世界日報〉有關朱自清的幾則史料》，《漢語言文學研究》2014年第3期。

《詩言志辨》中考據的例子，如《正變》篇對“變”義的考據。

鄭玄的《詩譜序》提出“風雅正經”與“變風變雅”對立，這個學說本于《詩大序》：“至于王道衰，禮儀廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣?！?朱自清：《詩言志辨》，第125頁。這個學說后來又被孔穎達繼承。朱自清先生發現“不過正變說本身并沒有能夠圓滿的完成”。*朱自清：《詩言志辨》，第126頁。對鄭玄《詩譜序》中的“風雅正變”中的“變”義說進行考據。

朱自清先生通過考據“變”字的多個意義說明了原因。“變”字之義有：

更，改，如書中《說文》、《淮南子·氾論篇》、《荀子·不茍篇》的例子；

變化，如書中《易·系辭傳》的例子；

非常，如書中《素問·六節藏象論》、《白虎通·災變篇》；

變之正，權，如書中《榖梁傳》僖公五年、襄公二十有九年、昭公三十有一年，范寧《集解》；

變而失正，亂。

通過這些考據和聯系當時的社會思潮如“審樂知政”“知人論世”“美刺”“六氣正變”“天象正變”“詩妖”說，朱自清先生廓清了鄭玄《詩譜序》不能自圓其說的原因是“借了‘詩妖’說的光，他去理會《詩大序》中‘變風變雅’的所謂‘變’?！?朱自清：《詩言志辨》，第136頁。即把《詩大序》中“變風變雅”的“變”字誤解為“變而失正”。

朱自清先生也說明了《詩大序》“惟其‘變而不失正’，所以‘變風變雅’并不因‘變’而減少詩本身的價值?！?朱自清：《詩言志辨》，第136頁。這樣考據分析，說明了《詩大序》中“變風變雅”之“變”是“變而不失正”的意思，回歸了其溫柔敦厚的本義。

由于使用考據的方法，朱自清先生的論斷則是自然而然得出了。這看似平淡，卻顯得扎實，謹嚴。吳小如先生在《讀朱自清先生〈詩言志辨〉》中評價說：“《詩言志辨》雖是論文，卻有宋人注疏體的氣息，樸實然而清新，同時也謹嚴有法度，兼具西洋人寫科學論文的條分縷析、綱舉目張。但作者又能在行云流水般的語言中見出層次井然、眉清目朗的疏宕處，既不枯燥又不啰嗦?！@種文風宜為大家效法，謹用推薦以求諸公識者。”*郭良夫：《完美的人格》，第135頁。吳先生的評論實為確評。

三、行文方法：大量使用注釋，輝映正文*此節在中央民族大學文傳學院陳允鋒教授啟發下撰寫，志以致謝。

在《詩言志辨》中，朱自清先生大量使用注釋。同時代的人魯迅與之相比，他的《中國小說史略》既沒有參考文獻也沒有注釋，《古代漢文學史綱要》只在文末列出參考書目。使用注釋，這是朱自清先生論著的獨到之處。這在他的《經典常談》中也得到印證。朱自清先生的時代并沒有要求學術論著要注釋?！白员臼兰o(20世紀)初以來，有名的學術大師引譯國外著述，不注出處，仿佛自己的作品一般，也并不少見；很多著名學術著作的注釋也不規范，還很稀少”*趙世瑜：《學術規范憑誰定？遵守學術規范 推進學術對話——關于“學術對話與學術規范”的筆談》，《中國社會科學》1999年第4期。。據上，我們可以見出朱自清先生在學術論著中大量使用注釋是比較超前的。

《詩言志辨》總共四篇文章，使用了193條注釋，平均每篇文章使用48條注釋，這個數量不可謂不多。大量使用注釋是朱自清先生撰寫學術論文的一個重要方法。注釋的主要作用是一是注出引文、觀點、事例、數據的出處，二是釋明文中詞句的意義。

通過考察朱自清先生《詩言志辨》中的全部注釋，筆者總結出朱自清先生注釋體例有14種，下面以表格形式展現：

《詩言志辨》注釋體例統計表*所用《詩言志辨》版本：岳麓書社2011年出版

根據以上表格，首先我們可以發現，朱自清的注釋和正文緊密相連，是論文中不可或缺的一部分。《詩言志辨》中注釋有以下六個作用：

第一，注出引文、觀點、事例、數據出處、他人貢獻的注釋總計123條，超過注釋總數的一半。這類注釋一方面為正文提供堅實的材料支撐，體現了朱自清先生“文獻有征”的科研精神；另一方面也體現了他對古今學者勞動成果的尊重及彰顯他人對自己的幫助，表達自己的感激之情。

第二，注出篇名、解釋詞句的注釋便利讀者明白正文的意思。

第三，為正文提供論據的注釋，一方面節省了正文的行文，使得正文更簡潔；另一方面則在注中為正文提供了論據，使得整個論文有論有據。

第四，提供參看文獻的注釋，這樣為讀者拓展及深入了解某個問題提供了閱讀路徑。

第五，注出異文、補充說明、補充其他觀點的注釋擴展了讀者的知識量，便于讀者更加全面了解論述對象。

第六，在注釋中，朱自清先生也闡述自己的觀點如：

②葉燮有《汪文摘謬》一卷，曾駁汪氏道：“營夫子刪詩，未聞有正變之分?！笾朔M變而絀之，其不然也明矣。原其故，胸中既無明見，依違于漢儒之膚說。既又遷易其辭，以正變歸之時運，，迨執時運之說，則又窮于論詩；于是又遷就以附會之。掣肘支離，終無一定之衡?！?論雖稍苛， 但指出汪氏遷易 “正變”的辭義， 以就后代詩的發展， 是不錯

的。*朱自清：《詩言志辨》，第139頁。

這段話首先舉出葉燮駁斥汪琬的觀點，然后朱自清先生進行評判，指出葉燮的話雖然比較嚴苛，但是指出了汪琬的荒謬之處，葉燮的話是對的。

總之，朱自清先生《詩言志辨》中的注釋為正文服務，輝映正文，而且為讀者提供閱讀便利和拓展閱讀的路徑。注釋體現了朱自清先生自覺的學術規范意識。可以說注釋大大拓展了《詩言志辨》的知識容量及彰顯了朱自清先生的學術品格。

四、應用科研的方法：結合教學，關注思潮

學術是天下之公器，必須為解決問題而進行。經世致用一直是我國傳統文化所倡導的理念。我國老一輩學者就有自覺結合教學進行科研，結合文學思潮進行科研的良好實踐。老一輩古典文學和戲曲研究專家王起(王季思)先生在《研究古典文學的點滴體會》中說：“我總是以‘結合教學做點研究工作，在教好學生的同時提高自己’來自勉，也勉勵我的學生?！?浙江日報編輯部：《學人談治學》，杭州：浙江文藝出版社，1983年，第343頁。朱自清先生也是這樣的一個人，把自己的科研結合教學并解決社會中的文學問題。朱自清先生后期的學生季鎮淮先生在《紀念佩弦師逝世三十周年》中說：“研究是教學的基礎。朱先生的教學工作和他在研究方面的努力是密切聯系著的?！?朱金順：《朱自清研究資料》，北京：北京師范大學出版社，1981年，第80頁。

從朱自清先生的教授科目“中國文學批評研究”及講義《朱自清先生文學批評研究講義》、出版的著作《詩言志辨》來看，朱自清先生的研究和他的教學緊密結合，同時朱自清先生還有積極“預流”的意識即對社會中的文學思潮進行回應，糾正偏頗?！对娧灾颈妗分袔灼撐牡膶懽魇侵熳郧逑壬Y合教學的需要來進行的，而《詩言志辨》的出版則是回應當時社會上的一個文學觀點即周作人等人的“言志”和“載道”二元對立觀。這個從朱自清先生的《詩言志辨·序》中得到印證?！对娧灾颈妗ば颉贩Q：“現代有人用‘言志’和‘載道’標明中國文學的主流，說這兩個主流的起伏造成了中國文學史。‘言志’的本義原跟‘載道’差不多，兩者并不沖突；現時卻變得和‘載道’對立起來?！?朱自清：《詩言志辨》，第4頁。

關于“預流”就是積極參與當前的學術思潮，朱自清先生為我們做了一個榜樣。當代學者武秀成先生曾說：“希望我們的青年學子一定要重視新的學術思潮，也就是要關注學術界的大的動向”，“面對一個學術潮流，你要加進去，這叫‘預’，而不可固守一方?！?林婧、謝一奇、白雙瑞對武秀成先生的訪談記錄：《中國古典文獻學研究及其他》，《中國研究生》2015年第7期。

《詩言志辨》是朱自清先生結合教學需要而進行研究的成果，也是針對當時社會中的“言志”與“載道”觀點的一個糾正。教研結合，同時也承擔文學研究者的社會責任，這是文學研究者應有的境界。

綜上，朱自清先生《詩言志辨》體現出的研究方法值得我們文學研究者學習。對于當今學術失范經常發生的時代，闡發朱自清先生的學術精神并不過時。

李光先(1984-)，男，中央民族大學文學與新聞傳播學院博士研究生(北京 100081)