儒家思想對中國武術禮儀文化影響

張昊

摘 要：作為最主要的中華文化的內核，儒家文化的作用極為重要。早中國傳統體育項目中，武術作為代表在幾千年的歷史長河中不斷成長和發展，不斷得到儒家文化的浸染和熏陶，兩者相互作用，相互字樣，彼此之間有較為深遠的影響存在。本文就儒家思想對中國武術禮儀文化的影響進行了簡要論述。

關鍵詞：儒家思想；中國武術；禮儀文化

中華武術植根于“禮儀之邦”，經過幾千年中國傳統文化的浸潤，是中華民族文化中一顆璀璨的明珠，是中華民族傳統體育項目的代表，作為一種社會存在方式，武術是民族文化的載體之一。在長期的發展中，形成了以儒家“仁義”為內核的倫理思想，特別講求“武德”，即：講求道德品質的修養，講求德藝統一，體現了中華民族善良、誠信、熱愛和平等美德。它是東方傳統文化系統中的一個子系統，在整體理論中講求一種“調和”，追求一種動態的“和諧”，講求“天人合一”、“物我合一”、“內外合一”，注重和諧、自然、統一內外兼修。中國武術旨“在明明德，在親明，在止于至善。”它是一種通過“練身”以達“修身”的參悟過程；它絕不僅僅是一門純粹的技藝，而更是一門融入了中國哲學、中國文化等于其中的東方武技藝術。

1 儒家文武之學的傳播，促進了武術的發展

中國傳統文化中儒家文化對國人的影響之大乃眾所周知。儒家文化不僅是兩千年來中國封建社會的思想主流，即使在今天，也潛移默化地保存在中華民族的精神之中。引人注意的是儒學始祖孔子不僅是偉大的思想家和教育家，而且孔子是將原來屬于“王官之學”的武學傳播到民間的有功之臣，更為有趣的是孔子出身于一個以武勇為家學的沒落貴族之家。孔子本為一位能文能武，擅長武技的人物。他說過“君子無所爭，必也射乎”，重要的在于他是一個積極推行文武兼備之學的教育家。他主張“用文事者必有武備”，因此，“在仁愛的倫理道德法則中，追求文武雙全，提倡仁勇兼備，是武術中儒家思想的主要文化內涵。”關于“文武雙全”，儒家認為，作為君子，必須同時掌握“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數”，其中“禮”、“樂”、“書”、“數”為文，“射”、“御”為武。這種追求文武雙全的思想，對武術超越純武的范疇，積極與中國文化相融合，起到了驅動的作用。儒家所提倡的“文武雙全”、“仁勇兼備”的思想，積極地促進了武術的發展，一直以來對武術界都有著顯著的導向作用。

2 武術中的動態技擊是儒家文化“武備”的縮影

孔子說“有文事者，必有武備”，把“武備”與“教民習戰”定為維持封建秩序的必要手段。他告誡他的弟子們，必須有“藏武仲之知，公倬之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝”，其中關系“武”字的正好占一半。他把培養勇敢精神和掌握武勇技藝作為學生的學科之一，這樣孔門弟子中如冉求、子路、公良孺等或兼資文武，或以武勇著稱者，不少，其中“身通六藝者，七十有二人”。可見當日“武”情之一斑。當時的春秋、戰國，戰爭連綿、征伐不已，諸候各國無兵無“武備”就不能生存，民間普遍習武，并已出現“劍士”等一類“武術專門家”；當日諸子百家的論述，“武”均踞高頂。如：管仲以法律條文規定：“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者，有則以告，有而不以告，謂之蔽才，其罪五”。甚至一貫要超脫世俗、返歸自然的莊周，面對現實中愛好劍術近于發瘋、日常“劍士夾門而客三千人，日夜相擊與前，死傷者歲百余人，尤好之不厭”。趙惠文王也發表過一通劍術精論：“示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至”，孔子正是總諸子之大成，集而作為維持“仁、義、禮”這一統治秩序之所需。顯然，他所說的“武”，主要是兵事中的技擊技巧，屬形體動態型的“外功”，因為這種“武備”對統治者有利，以后的各朝各代就把孔圣人的“武備”列入“講武之禮”、“軍禮”的范疇，對中國技擊技巧的形成與發展起了決定作用。

3 儒家君子與武術的文化共通

吸取了中國文化中關于人學底蘊與思想的武術，其人文價值是將培養充盈、碩健、完美的君子人格放在首位，武術更多關注的是人性的修為，人格的和諧美善，俠義精神、正義理想的養得。儒家倫理道德的主線條為“仁愛”，強調“仁”為“愛人之本”，“忠恕之道”，認為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲勿施于人”（《論語》）。以“仁愛”為基本倫理思想和道德標準，一直以來，被作為武術倫理思想的核心，使武術這一戰斗的力量，傷人的手段被納入了道德倫理的法規之中，使武術不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養、人格凈化的途徑。儒家倫理的這種人格思想深深地影響了中國武術。武德崇禮就是習武人倫理道德的基礎，從而形成了習武人生活的基本準則。

在傳統武術的結構圖景中，集中體現了傳統人格理想的君子，及其君子一身所涵養的內容構成了習武人對之不懈的追求，不懈地通過體膚砥礪去逼近、去實現這種人生價值。特別是君子之武的“仁、義、勇、信”等精神，則形成了武術中流光溢彩的無限風光。武以君子自強、厚德的品質為價值理想；以君子獨立的人格品性為自己做人的目標；君子也始終是武人超越自我、實現自我的夢想。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”（《論語·八佾》）這樣的君子之爭。使得武術在其發展中漸漸地淡化了血腥的競爭意識。武術更多地體現了“君子無所爭”，“君子爭而不爭”（《論語·衛靈公》）的人文精神色彩。中國武術在文化的層面上乃是一種君子的文化。中國武術與儒家君子的終極人生關懷都在于一種教化，一種化育。

4 儒家文化在習武中的滲透

首先，習武的前提條件是有武德，要有“仁”心。中國武術界流傳著這樣一句行話“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德。”武術中把“德行”做為學藝的前提放在練功的首要地位是顯而易見的。其次，習武的過程就是“正己修身”的過程。孔子說：“茍正其身矣，與從政乎何有？不能正其身，如正人何？”中國武術理論認為人的身、心和道德是不可分的。要想取得良好的練習效果，練習者必須不斷地培養自己健康的心理品質，完善自己的人格，如襟懷豁達、與人為善、以禮待人、心平氣和、從容沉著等等。心理修煉和武德培養也是中國武術極其重要的內容。再次，習武的方法是“苦其心志，勞其筋骨”。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”意即要想成大器，做大事，必須經過長期艱苦的磨煉。習武者在練功時講究“練內”與“練外”，即：“內練一口氣，外練筋骨皮。”內外結合，相輔相成，才可修煉出深厚的功夫。為達此目的，習武者不僅在飲食起居上要有所節制，而且在練功的刻苦、恒久上尤為講究。

5 結語

綜上所述，武德是中國武術所倡導的關鍵。恰好與儒家文化中的以“仁”為本、重義輕利的思想相符。在文化層面上，中國武術與儒家君子的共通之處可以看出，在文化層面上，中國武術屬于一種君子文化。中國武術與儒家君子的終極人生關懷都在于一種教化和一種化育。在武術中，儒家思想通過滲透，使武術文化和儒家文化的充分的從習武和練武的各個方面放映出來。也就是說，在中國武術中完整、無缺、無漏地將儒家文化的思想精髓傳遞出來，實現中華文化與儒家文化的相互融合。

參考文獻

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