玄燁的理學成就對滿族哲學發(fā)展的意義

摘 要：滿族哲學在一定意義上帶有一定宗教性，其中的宗教觀和天命觀在與儒學的融合交流中發(fā)生了轉(zhuǎn)變，儒學是提倡入世的哲學，對滿族哲學在治世安民上有一定借鑒意義。康熙統(tǒng)治年間，為了鞏固清王朝的政權(quán)，大力提倡程朱理學。玄燁本人也是提倡真理學，反對假理學，提倡實學。這些哲學文化思想觀念一方面維護了清王朝的統(tǒng)一，另一方面也促進了滿漢哲學思想文化的交融互進。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由多民族交流融合形成的多元文化，對包括滿族哲學及其代表人物在內(nèi)的少數(shù)民族哲學及文化的研究，有助于我國多民族文化的整體繁榮，有利于進一步增強民族團結(jié)和社會和諧穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：玄燁；理學；滿族哲學

基金項目：西南民族大學研究生“創(chuàng)新型科研項目”（CX2015SP451）成果。

清朝康熙帝玄燁是一位頗富影響的治者，又是一位才華橫溢的哲人、思想家。他非常推崇程朱理學，并且體現(xiàn)在他的政治思想中。他踐行以“理”治國，強調(diào)實學，他的認識論思想帶有經(jīng)驗論和重實踐的特點，這點與理學“知先行后”說有很大差別，對滿族的文化、歷史及哲學發(fā)展具有重要意義。本文通過例舉清朝康熙帝玄燁對程朱理學的推崇，來揭示作為儒學的程朱理學對滿族哲學思想的融合與促進，對玄燁治國理政實踐活動的影響。尤其值得注意的是，玄燁的理學思想是與經(jīng)世致用之學相融合的，對改善當時社會風氣、發(fā)展社會生產(chǎn)力方面發(fā)揮了重要作用。

1 玄燁的理學成就及其特色

第一，堅持“理本論”。玄燁堅持“理本論”這一觀念，并認為“天地古今，大本大原，只是一理”由天到地，從古至今的萬事萬物的本原皆在一個“理”字，僅由這一句還不能看出玄燁口中的這個“理”字的具體屬性。“有一事必有一事之理，有一物必有一物之理，從此推去，自有所得，求之而失于過，不得其理也；求之而失于不及，亦不得其理也。唯一中即是無私，無私而后得其理。”此句表明一件事情的存在是有它存在的道理的，一個事物的存在也有它存在的道理，按照這個邏輯來推理，便可有所體悟。但是如何去尋求這一“理”呢？過于強求的話是體悟不到的，功夫不及之處也無法體悟，只有匡正其心摒棄私欲才可體悟到“理”的存在。玄燁所謂的“理”是精神性的而并非物質(zhì)性的，并且與朱熹的“理”有所不同。玄燁所學雖然秉承朱熹，但是由于二人身份地位的差異，使得他們對“理學”的內(nèi)涵及功用的看法有所不同，如果把朱熹的“理”概括為封建社會倫理綱常之理的話，那么玄燁的“理”就可以理解為是治國安邦之理。朱熹的主要思想是為封建統(tǒng)治服務的，因此深受當時統(tǒng)治者的推崇，他的思想可以幫助統(tǒng)治者把天下百姓教化成“順民”，磨滅他們的反抗意識，成為天子的絕對擁護者；而玄燁則是站在更高的角度來論及的，他要力證封建秩序存在的合理性，他深知理學對中原人士的影響之大，因此通過對理學的推崇與弘揚征服了廣大中原人士的心。除此之外，通過對玄燁宇宙觀的研究可以看出，他認為宇宙是具有雙重屬性的，即自然性和神秘性。自然屬性是因為他學習接受西方的天文歷法知識，懂得宇宙運行有其固有規(guī)律；神秘性是指他認為“理”對世間萬物的存在及發(fā)展產(chǎn)生影響，而這個“理”是看不見摸不到的，不具備物質(zhì)形態(tài)，且“理”的規(guī)定性又是人為而定的。因此，雖然逃出了主觀唯心主義，但是受時代局限所困，在本體論認識上仍具有模糊性和落后性。

第二，求真務實的知行觀。康熙八歲繼位，在位六十一年，在他執(zhí)政前期，面臨著內(nèi)憂外患的政治局勢。政權(quán)穩(wěn)固之后，由于統(tǒng)治對象為多民族且主要為漢族，漢族文化與滿族文化相比在維護封建統(tǒng)治上具有一定的優(yōu)勢，因此統(tǒng)治者選擇繼續(xù)重用漢族士大夫，并把程朱理學作為官方的統(tǒng)治哲學。玄燁推崇朱熹的理學，并稱“至于朱夫子，集大成而繼千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)。”“讀書五十載，只認得朱子一生居心行事。”玄燁認為，朱熹是繼孔子之后的又一位圣人，而且只有朱子真正繼承了孔孟所學，自稱為學五十余年，尤其覺得朱子才是真正用心做學問的人，對朱熹給予了至高評價。與此同時，玄燁又是“提倡真理學，反對假理學”的。他認為“自有理學名目，彼此辯論，朕見言行不相符者甚多矣。終日講理學，而所行全與其言悖謬，豈得謂之理學乎？若口雖不講，而行事自然吻合，此即真理學也。”指出自理學誕生以來，眾人都樂于互相辯論，但是所言與所行之間卻大相徑庭。每日對理學夸夸其談，所作所為卻完全相悖，這怎么能說是對理學有所研究呢？假使從不言何謂理學，但是行事遵循理學的訓誡與教導，這才是真正的理學。作為一位講實學重實干的帝王，玄燁十分提倡親歷親見，反對閉門空談，“朕平日讀書窮理，總是要講求治道，見諸實行，不徒空談耳”，認為理學即是日用平常之理，不必追求虛名。從書中獲得真知灼見之后要用于治道，付諸實踐，而不僅僅是坐而論道。“誦讀之功固不可廢，躬行實踐尤為至要，務時勤職業(yè)也。”表明讀書為學需要踏實認真，但是不可忽視實踐的重要性，要把書上的學問用到日常事物中去。因此，在他統(tǒng)治期間，勵精圖治，勤政為民，把從西方之學和程朱理學中的所學用到治國實踐中去，清朝的疆域在鞏固中有所擴張，經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)定，百姓生活也比較殷實，為“康乾盛世”奠定了基礎(chǔ)。

第三，崇儒重“道”的倫理思想。玄燁曾說“圣人之道，如日中天。講究服膺，用資治理，爾師生勉之”。這里所謂的“圣人之道”大抵可以理解為“孔孟之道”。玄燁南巡時曾拜孔廟，賜匾額，撰碑文，都表露了他對儒學創(chuàng)始人孔子的敬仰之情，并視孔子之道為“天道”，希望群臣百姓都可以借此道勉勵自己。“朕惟天生圣賢，作君作師，萬世道統(tǒng)之傳，即萬世治統(tǒng)之所系也。……道統(tǒng)在是，治統(tǒng)亦在是矣。歷代賢哲之君，創(chuàng)業(yè)守成，莫不尊崇表章，講明斯道”可以看出玄燁把“孔孟之道”提升到了國家統(tǒng)治思想的高度，試圖把“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”相結(jié)合起來用以治理國家。他思及那些先賢圣人，為人君為師長，使得“道統(tǒng)”在千百年后流傳至今，“治統(tǒng)”以“道統(tǒng)”為載體也得以流傳，“道統(tǒng)”和“治統(tǒng)”是可以合為一體為統(tǒng)治服務的。孔孟講仁，重視仁愛孝悌之理，玄燁推崇儒家學說，尊奉孔孟之道，因此十分重視推行以“孝”為核心的人倫道德，提倡以“仁”為核心的社會公德。“臨民以主敬為本，昔人有言，一念不敬，或貽四海之憂；一日不敬，或以致千百年之患。《禮記》首言毋不敬，《五子之歌》始終皆言敬慎，大抵誠與敬，千圣相傳之學，不越乎此。”與百姓相處要以主“敬”為根本，過去的人有這樣的說法，有一個念想脫離了“敬”，有可能會給整個天下帶來憂愁與煩惱；一天不主“敬”，有可能會招致長達千百年的禍患。《禮記》開篇就說明了主“敬”的重要性，《五子之歌》從頭至尾都在講述并告誡要主“敬”，千百年來的先賢圣人所傳授下來的道理學問大概可以歸結(jié)為“誠”與“敬”吧。玄燁把內(nèi)容繁雜的程朱理學歸結(jié)為一個“敬”字，認為人君若想治國安民首先要做到主敬。從孔孟之道的“仁愛孝悌”到程朱理學的“誠敬為本”，玄燁總結(jié)提出了著名的“圣諭十六條”并頒行天下，使之作為治國安邦的基本準則，也借此來教化約束百姓的日常行為，促進了清朝政治、經(jīng)濟、文化、生活的發(fā)展，使?jié)M漢及各族之間可以共同進步，友好相處。

第四，重民本的社會歷史觀。玄燁十分注重百姓的物質(zhì)生活，他說“從來與民休息，道在不擾。與其多一事，不如少一事，朕觀前代君臣，每多好大喜功，勞民傷財，紊亂舊章，上下訌囂，民生日蹙，深可為鑒。”主張與民休息，根本就在于不去打擾百姓生活，農(nóng)忙時節(jié)給百姓充裕的勞作時間，懂得置民之產(chǎn)。縱覽前代的君王大臣，常常想要建立顯赫的功業(yè)，既勞民又傷財，使得整個朝廷及社會的正常秩序被打亂，進而直接影響普通百姓的生活，值得深刻的反省借鑒。康熙朝前期，由于軍事及政治需要，推行了開墾、開礦、開海以增加財政收入，此番政策推進了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)的迅速恢復與發(fā)展。但是到了后期，西方文化及宗教入侵嚴重，受當時海內(nèi)外環(huán)境的影響及保守官員的諫言，下令禁礦、封海，對后世發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。康熙帝曾言“古圣人之治無他道也，惟在因民心而已矣”，圣人治世是依民心而為的，得民心者得天下。“夫民雖至愚且弱，莫不各懷所欲。順之，則易與之為治；拂之，則日趨于非。此必至之勢也”。他認為百姓是愚昧懦弱的，但是都各自懷有私欲。承認并滿足其私欲，對他們的管理工作就相對容易，若是一味的打壓控制，便會引起不滿，時間久了就會造成不可挽回之勢。在今天看來，玄燁認為百姓愚昧懦弱的觀點是錯誤的，事實證明人民是社會進步的根本力量。但是在一個封建時期的封建帝王眼中，受時代及身份等因素的限制，他還看不到也也不愿承認這一點。但是，他允許廣大民眾合理的私欲，重視百姓的物質(zhì)生活，予民為便，予民以利，這便是他民本思想的體現(xiàn)。“臣為邦本，必使家給人樂，安生樂業(yè)，方可稱太平之治。”他本心懷天下，也要求大臣們恪盡職守，不可以擾亂民生，要為百姓謀福利，對貪官污吏嚴厲打擊，保證了社會的正常發(fā)展。

2 玄燁理學對滿族哲學發(fā)展的意義

（一）、玄燁在理學中融入西方科學和唯物主義自然觀，對滿族哲學提升科學精神具有積極意義。

明末清初，隨著西方傳教士的到來，除了傳播宗教以外，西方的文化、科技、自然科學等也有所滲透。玄燁對數(shù)學、天文歷法、地理等有著濃厚的興趣。南懷仁、湯若望、徐日升等都曾受到玄燁的禮遇，并且這位中國皇帝勤學上進的作風得到他們的贊揚與認可，玄燁求學最大的優(yōu)點就是努力做到學以致用，而不僅僅只是“作秀”。他學習了幾何原理之后提出要用此學作些實地測量工作，不能僅僅停留在書本上。他的天文學知識在他對“道”的體悟中也有所體現(xiàn)，是含有一定的科學因素在內(nèi)的，如“……因數(shù)之當合者合之，當分者分之。如度天之三百六十之度，合三百六十五日四分度之一。……星有恒星、五星。五星轉(zhuǎn)太陽而行，恒星隨天體而動，……歷之可數(shù)，象之可察，日月之可評，星辰之可定，圣人則之，而惟人時之。……天之所運，雖有紛綸交錯，圣人之道，實有精一全體，所以五氣順布，四時和行，以此敬天授時，其道豈可易乎！”在封建社會時期，帝王祭祀拜天、農(nóng)民安排作物種植等都要參照歷法而行。玄燁繼位初期也曾面臨新法舊法之爭，但是他不盲目推崇舊法，也不冒然接受新法，而是讓兩派接受科學檢測，以此來判定新法舊法哪個比較精準，選擇推行更科學更準確的。玄燁還認為萬事萬物自有它運行的規(guī)律，雖然當時還沒有提出“物質(zhì)”這一科學概念，但是不難看出其在物質(zhì)和精神誰是第一位的問題上，堅持了物質(zhì)先于精神。“天地育萬物”，“天不可量，地可量”，這里所言天和地的屬性是物質(zhì)的而非精神的，雖然這里的“物質(zhì)”只是指人們熟悉的具體事物，但是至少肯定了萬物并不是依靠人們的感覺或意識而存在的。在學習科學文化知識方面，玄燁不僅自己勤學，還教導群臣百姓要主動求學上進，促使整個民族乃至國家培養(yǎng)求實務真的品性。雖然，玄燁并沒有建立起一支科學團隊來為國家日后的發(fā)展提供動力，但是在他的統(tǒng)治時期，我國的天文、數(shù)學、醫(yī)學及農(nóng)業(yè)種植等方面都有較大發(fā)展，這是值得肯定的地方。

（二）玄燁保留天命更重人為的思想， 一定程度上削弱了其所屬民族在宗教方面的消極作用，促進滿族哲學的積極發(fā)展。

薩滿教對滿族影響深遠，除此之外，佛教、道教、天主教在當時也有所發(fā)展。玄燁對宗教的態(tài)度比較理性，基本做到了“信而不迷”。薩滿教作為滿族土生土長的宗教，沒有成文的教義、沒有統(tǒng)一的組織、儀式等，因此其影響力日漸衰弱。同時，隨著時代發(fā)展一些上層教徒逐漸轉(zhuǎn)到了佛教、基督教或伊斯蘭教等教派當中，薩滿教只剩在民間有較大的影響力。統(tǒng)治者入關(guān)以后更是發(fā)現(xiàn)了儒學對于凝聚人心的巨大力量，玄燁尤其推崇程朱理學，把它作為統(tǒng)治人心的首選標準。一些受到玄燁禮遇的外國傳教士，借著傳播西方科技與學術(shù)的噱頭，大力宣傳基督教，在早期內(nèi)曾得到統(tǒng)治者的默認。但是，基督教作為一種組織性較強的宗教，發(fā)展起來比較迅速，到了一定規(guī)模便引起了統(tǒng)治者的警惕與限制。一旦其影響了中國傳統(tǒng)文化習俗，與孔孟之道相悖，最后以禮儀之爭的形式表現(xiàn)出來，統(tǒng)治者便立即下令禁止。比如，基督教嚴禁教徒參加祭祀、祭祖等活動，此一點就受到眾多官員和百姓的不滿，基督教勢力也因此受到打壓。此外，佛、道兩教宣揚的是出世的思想，對社會發(fā)展有一定的制約作用，玄燁也視之為“虛寂之道”，認為其對國家的政治、經(jīng)濟發(fā)展并無益處。清初統(tǒng)治者意識到這些問題，因此并未選則基督教、佛教、道教等作為國教來大肆發(fā)展，而是選擇了積極入世的儒學來武裝統(tǒng)治階層的思想。玄燁尊崇孔孟之道，但是他更加推崇程朱理學，尤其是朱子的“主敬”學說，“人君治天下，但能居敬，終身行之足矣。”他把“誠敬之德”用在天人之際的溝通上，認為只要擁有“誠”、“敬”之心，便可與天溝通。比起“天命”，玄燁更加看重“人為”，他也用自己勤勉奮進的一生做出榜樣。“人之一生雖云命定，然而命由心造，福自己求。……若日行善事，命運雖兇，而可必其轉(zhuǎn)吉。”玄燁不否認“天命”對人生的影響，但是他又認為“命”受“心”的影響，福報也都是自己用心求來的。倘若一個人一直做善事，即使他的命運里充滿兇險，那么也一定能夠轉(zhuǎn)為吉祥。對“人為”的看重與肯定使人們不再沉迷于宗教的束縛與困境，對鼓勵百姓積極勞作，靠自己的雙手勤勞樸實的創(chuàng)造幸福生活有著積極意義。

（三）、玄燁推崇程朱理學，增強了儒學與滿族哲學的交融互進。

清政府是一個滿族貴族統(tǒng)治者當權(quán)，漢族封建士大夫參政的統(tǒng)治機構(gòu)。由于受統(tǒng)治的群體主要為漢族及其他少數(shù)民族，數(shù)量要多于滿族，在維護封建統(tǒng)治這一層面上儒學文化也比滿族文化更加成熟，因此，作為儒學的特殊發(fā)展階段的理學盛極一時。玄燁本人極力推崇朱熹的理學，并對其加以改造使之更有利于維護其統(tǒng)治。不僅他自己崇尚理學，還因此發(fā)展并重用一批理學名臣，如熊賜履、李光地等。除了恢復了一系列祭孔尊孔的活動之外，在日常生活中他還身體力行的鉆研學習儒家經(jīng)典。玄燁接受了大臣熊賜履的意見，開始為歷代帝王舉行日講和經(jīng)筵，從儒學經(jīng)書之中學習君王之道和治國安邦之理。八旗子弟和官員學生也要系統(tǒng)學習儒家經(jīng)典，使?jié)M朝上下都接受儒學的洗禮。他命儒臣重新編纂修訂《性理大全》、《性理精義》、《周易折中》等，并親自為部分著作寫序，然后頒行于天下。但是，這些著作是通過對原著有選擇的尋章摘句加以編訂的，是玄燁為了籠絡(luò)漢族士大夫，維護封建統(tǒng)治及鞏固政權(quán)而采取的措施，因此可能有斷章取義之嫌。從積極的方面來看，滿族統(tǒng)治者學習理學對促進滿漢文化交流，加強儒學與滿族哲學的交流互進是有推動作用的。這樣一來，滿族文化在接受了先進文化的同時也對儒學的發(fā)展產(chǎn)生促進作用，儒學提倡的仁愛孝悌、居敬守誠、君臣父子等倫理綱常對滿族構(gòu)建新的社會秩序、人倫秩序有積極意義。在統(tǒng)治者的大力推崇之下，滿族也涌現(xiàn)出一批儒學學習者，如阿克敦，著有《德蔭堂集》，其哲學思想受《易傳》及《洪范》影響較大；愛新覺羅·載湉即清末光緒帝，著有《光緒御制文集》，他的哲學思想仍以儒學為正統(tǒng)。這些都豐富擴展了滿族文化，又為儒學的全面發(fā)展添磚加瓦，促進了儒學與滿族哲學的交融互進。

哲學與宗教在某些功用上具有相似性，尤其是在早期，哲學并未發(fā)展成完整的科學體系的時候，宗教一定程度上充當著哲學的作用，讓人們在困境中找到出路。儒學自產(chǎn)生伊始，后經(jīng)董仲舒、朱熹等人的封建改造，漸漸被推到統(tǒng)治階級思想領(lǐng)域，對我國歷朝政治文化的發(fā)展有著重要影響。各朝帝王及眾多學者的推崇或是打壓不斷改變并重塑著儒學的形態(tài)，理學就是儒學在特定時期的一種存在形態(tài)，被玄燁發(fā)現(xiàn)并給予重用，對滿族乃至整個中華民族哲學文化的發(fā)展有著深遠的影響，值得進一步研究。

參考文獻

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[15]圣祖仁皇帝庭訓格言﹒卷二，文淵閣四庫全書本。

作者簡介

董曉青（1989—），女，漢族，河北石家莊人，西南民族大學政治學院，中國哲學專業(yè)2013級研究生，研究方向為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理。