委運(yùn)任化看生死

李清

摘 要：魏晉時(shí)期和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，同樣的社會(huì)動(dòng)蕩，政局混亂，民生艱難，思想解放，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這樣的動(dòng)亂年代，思想得到較自由的發(fā)展，人的生命意識(shí)在生存的憂患時(shí)期迅速覺醒。在陶淵明身上，經(jīng)歷了各種生死觀的沖突之后，對(duì)于生死的超脫最終實(shí)現(xiàn)了，他達(dá)到了自己“委運(yùn)任化”的理想人格。這種“委運(yùn)任化”的生死觀有著濃濃的先秦儒家的生死觀的印記，但同時(shí)也融合了魏晉時(shí)期玄學(xué)生死觀，體現(xiàn)出玄儒雙修的思想特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：陶淵明；魏晉時(shí)期；生死觀；委運(yùn)任化；玄儒雙修

萬事萬物都有出現(xiàn)和消失，這是自然規(guī)律，從出生開始每一個(gè)人類都不可避免也需要思考的問題就是生死，怎樣走向人生的終點(diǎn)——死亡，因其普遍性和不可避免性，這就是人類思考的終極問題。對(duì)于生死提出比較系統(tǒng)并有文字記錄流傳下來是先秦時(shí)期。百家爭(zhēng)鳴，對(duì)于生死觀也各有各的觀點(diǎn)，整體上代表了當(dāng)時(shí)的人們的生死觀。

先秦諸子所處的時(shí)代是一個(gè)社會(huì)無序，戰(zhàn)亂頻繁，百家爭(zhēng)鳴，思想學(xué)術(shù)上極為活躍的時(shí)代。周朝重禮樂，敬天子，經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)亂和政治斗爭(zhēng)，禮樂崩壞，開始進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期。生靈涂炭，朝不保夕，前路迷茫，先秦諸子作為時(shí)代的領(lǐng)路人他們紛紛投入到探索生活層面思想層面的救世方法之中。為了讓自己的學(xué)說得到認(rèn)可和影響世人，他們積極著書講學(xué)，并嘗試說服統(tǒng)治階級(jí)采用自己的學(xué)說。諸子百家的學(xué)說影響了中國(guó)人的思想和文化。關(guān)于如何看待生死這樣的人生終極問題的哲學(xué)思考方面，先秦諸子同樣進(jìn)行了深入的研究，并且各持己見，分歧比較大。從這個(gè)方面來看，也充分地體現(xiàn)了先秦生命意識(shí)的空前覺醒。

面對(duì)同樣混亂無序的社會(huì)，在儒道等學(xué)說成為封建統(tǒng)治的重要的思想保障之后，又被再次被損毀，影響被削弱，作為精神依靠的學(xué)說思潮不得不面對(duì)時(shí)代給其提出的一個(gè)個(gè)問題。在繼儒學(xué)，道家學(xué)說等之后玄學(xué)和佛學(xué)在魏晉時(shí)期得到迅速發(fā)展，在部分人的精神領(lǐng)域甚至超越了儒學(xué)等先秦思想的地位。但同時(shí)先秦諸子的思想仍然在士族知識(shí)分子的精神領(lǐng)域占據(jù)著主要地位，并使他們經(jīng)歷著極大的精神困惑。在陶淵明身上我們可以看到這種嚴(yán)重的精神困惑。陶淵明所處的東晉是儒道玄佛多種思想文化碰撞交融時(shí)期，如東晉時(shí)期的名僧支遁不僅精通佛學(xué)也是當(dāng)時(shí)著名的玄學(xué)清談名流。

陶淵明被稱為開創(chuàng)了田園詩并把田園詩直接推到了很高的美學(xué)水平上，與山水詩合而為山水田園詩派。在《歸園田居》和《飲酒》等最具代表性也流傳最廣的詩中體現(xiàn)得更多的是一種道家的無為放達(dá)和順其自然。因?yàn)樵诘兰覍W(xué)說中將生死看作如自然萬物一樣自然而然的，不應(yīng)該為之喜和憂，應(yīng)該順其自然，無為無畏。因而，道家所謂的“齊生死、等壽夭”，就是在長(zhǎng)生的期盼下的一種自我安慰方式。如果陶淵明的詩中只有道家的消極用世的思想顯然不會(huì)如此受到大家的喜歡。他的詩中還包含著一些玄學(xué)中酒的放誕和沉醉。魏晉時(shí)期，藥、酒、鶴甚至鵝在魏晉士人眼中有著獨(dú)特的意義。然而除了這些陶淵明的詩中更多的不是這種對(duì)生活的苦悶和對(duì)死的逃避，讓人們欣賞的更多的是一種對(duì)生活對(duì)生命的的達(dá)觀，對(duì)生死有自己的獨(dú)到的見解。在陶詩中不僅可以看到儒學(xué)重生的價(jià)值，因時(shí)運(yùn)不能兼濟(jì)天下而選擇的獨(dú)善其身，有一種順應(yīng)命運(yùn)不強(qiáng)求的生命態(tài)度，也就是“委運(yùn)”。同時(shí)從中后期的詩歌中我們可以看到他的困惑與矛盾和最終的放達(dá)。他能從酒和菊中體悟到的不是逃避而是真正的釋然和精神美的內(nèi)化，也就是“任化”，順應(yīng)造化，放達(dá)自然。綜合起來，陶淵明的生死觀就是“委運(yùn)任化”。這種生死觀的形成與陶淵明所受的家庭教育和時(shí)代影響有密切的關(guān)系。

陶淵明自小受儒家思想影響較深。他的曾祖父陶侃曾做過大司馬，父輩都曾入仕，只是到了他少年時(shí)期家運(yùn)已經(jīng)衰落，但他受到的儒學(xué)的家學(xué)淵源并不少。梁?jiǎn)⒊壬苍谄洹短諟Y明》中談到：“他生在玄學(xué)、佛學(xué)的時(shí)代，一生用力和得力處都在儒學(xué)。”他在《詠荊軻》中寫到：“君子死知己，提劍出燕京”和“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情。”體現(xiàn)出儒家“以生觀死”的重生的生死觀和人生觀價(jià)值觀。孔子的“未知生，焉知死”和孟子的“生亦我所欲，死亦我所惡”都直接表現(xiàn)對(duì)生而且是有價(jià)值的生存的重視。雖然重生卻不可避免死的問題。儒家認(rèn)為當(dāng)生達(dá)到最高價(jià)值時(shí)，自然“生生不息”了，以生的價(jià)值在宇宙無限中永久存在。也就是說，正是在這種對(duì)于生命的重視中，利用個(gè)體生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來消解對(duì)于死亡的恐懼。在“不為五斗米折腰”辭官之后，陶淵明經(jīng)歷了一段精神的困惑期，當(dāng)然，玄學(xué)家提倡的委運(yùn)樂天的思想對(duì)他是有很大益處的。詩人借飲酒和游玩來消除對(duì)于生命空無的內(nèi)疚就是很好的證明。但是，僅僅只有玄學(xué)思想，還是不能很好處理好面對(duì)死亡的問題的。至此，我們看到，在陶淵明的身上，正是中國(guó)的傳統(tǒng)文化造就了詩人靈魂對(duì)于生的執(zhí)著和對(duì)于死的憂懼。在認(rèn)識(shí)到自己的入仕的選擇并不能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，社會(huì)的無序和政治的腐敗讓在“達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生設(shè)想無法實(shí)現(xiàn)，所以他退而求其次“窮則獨(dú)善其身”。

但是，看著時(shí)光荏苒，是否要把自己的余生都放在歸隱的窮困中呢，這讓他很是矛盾。在在消解這些矛盾沖突的問題上，傳統(tǒng)文化的力量顯得又是那么力不從心，所以他不得不陷入精神的困惑。在《歸去來兮辭》中他寫道：“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”“歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”雖然反復(fù)寫道“歸去來兮”其實(shí)可以看作是他對(duì)自己的反復(fù)勸說，為何要反復(fù)勸說，說明下這個(gè)決定的困難之處。詩中寫道“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。”在感嘆萬物的欣欣向榮時(shí)，自己的生命時(shí)光卻已不多，卻沒有什么成就，虛度光陰，怎不讓人憂愁。但是現(xiàn)實(shí)是“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”所以只能勸自己“已矣乎”——算了吧，活在世上能有多久，何不順從自己的心愿。寫出來聊聊數(shù)句，其中經(jīng)歷的精神煎熬不可謂不多。在反復(fù)勸說自己之后，他告訴自己不要管什么生死價(jià)值，時(shí)光荏苒，還是“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”，即樂天安命。在放下知識(shí)分子的追求和行事方式后，充分體驗(yàn)了田園的生活，為當(dāng)下的田園生活而活，品味“帶月荷鋤歸”的樸素的生命體驗(yàn)之后，他的心中越來越平靜，越來越達(dá)觀，最終形成“委運(yùn)任化”的生死觀和“樂天安命”的人生觀。

從陶淵明的詩中來分析其中所包含的委任放達(dá)的生死觀可以看到先秦儒家生死觀對(duì)魏晉時(shí)期知識(shí)分子生死觀的影響，體現(xiàn)了玄儒雙修的思想特點(diǎn)。不同的生死觀給知識(shí)份子帶來的不同的人生觀和價(jià)值觀，影響了他們的人生軌跡和命運(yùn)。正是魏晉時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩，思想解放，文化轉(zhuǎn)型期才會(huì)產(chǎn)生這樣多元化的選擇和表現(xiàn)。生死觀發(fā)展到魏晉陶淵明時(shí)期，由于時(shí)代特殊性少了一份濃重的救世的情懷，更多地體現(xiàn)為對(duì)自己的精神世界安寧所做的努力。

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