試論《反杜林論》對馬克思主義哲學的貢獻

摘 要：《反杜林論》是恩格斯寫于十九世紀末期的一部巨著，對于馬克思主義哲學思想的發展起了不可磨滅的作用。本文簡要探討了《反杜林論》的寫作背景與基本框架，并從對于馬克思主義哲學地位的鞏固與對于馬克思主義哲學思想的系統化和豐富化兩方面論述了《反杜林論》對于馬克思主義哲學思想發展的偉大貢獻。

關鍵詞：《反杜林論》；馬克思主義哲學

1 《反杜林論》的寫作背景及基本框架

《反杜林論》全名《歐根·杜林先生在科學中實行的變革》，是恩格斯寫于1876年至1878年的巨著。該書的寫作目的是批判德國小資產階級社會主義者杜林的反動學說。1871年實現統一后，德國資本主義迅速發展，階級斗爭也日益加劇。與此同時，由于巴黎公社的失敗與德國工人運動的迅猛發展，歐洲工人運動的中心也逐漸由法國轉移到德國。德國資產階級為了維護自己的統治，在支持以俾斯麥為首的德國政府依靠武力鎮壓無產階級革命的同時，大肆宣揚庸俗的經濟學理論和折衷主義。在這種情況下，以杜林為代表的一大批小資產階級學者反對暴力推翻資產階級統治，主張通過逐步改良資本主義社會來調和階級矛盾。1875年前后，杜林自稱要在科學領域中進行一次徹底的“變革”，毫不含蓄地攻擊馬克思主義。他的學說無論對于馬克思主義，還是對于剛剛才最終統一起來的德國工人黨都是一個巨大的威脅。

為了回應杜林的攻擊，為了捍衛馬克思主義，為了促進德國工人運動健康發展，恩格斯自覺承擔起批判杜林的重任，在不到兩年的時間內，撰寫了《反杜林論》這部百科全書式的著作，全面地、系統地批判了杜林的反動觀點，同時也使得馬克思主義進一步系統化。

由于杜林的學說涉及范圍較廣，《反杜林論》也因之涉及包括哲學、政治經濟學等在內的眾多領域；而為了更加深入地揭示杜林學說的謬誤，相比馬克思的大多數哲學著作，恩格斯的《杜林論》對于哲學的論述也更為系統。在結構上，《反杜林論》全書共分為序言、引論、哲學、政治經濟學、社會主義等五個部分。其中，序言指出了該書的寫作背景，說明該書絕非“內心激動”的成果。引論包括兩個章節，主要闡述社會主義由空想轉變到科學的發展歷程。哲學部分共分為十二章，作者從先驗主義、世界模式論、自然哲學、道德和法、辯證法等方面深刻地批判了杜林的哲學思想。政治經濟學共分為十章，系統闡述了馬克思主義政治經濟學的研究對象和方法、暴力論、價值論、勞動價值論、剩余價值理論、經濟的自然規律等。社會主義部分包括五章，闡述了空想社會主義轉變為科學社會主義的發展歷程以及科學社會主義的基本原理。

2 《反杜林論》對于馬克思主義哲學地位的鞏固

恩格斯通過撰寫《反杜林論》，深刻批判了杜林的唯心主義哲學思想，維護和鞏固了馬克思主義哲學在社會主義運動中的指導地位。杜林的哲學思想是他的整個學說體系的理論基礎。杜林的哲學思想雖然漏洞百出，卻帶有很大的蠱惑性，以至于欺騙了當時德國社會民主黨的許多上層人物以及普通群眾，給社會民主黨帶來分裂的風險。因此，批判他的哲學思想，揭示其謬誤之處，是肅清杜林學說在工人運動中影響的極為關鍵的一步。

首先，恩格斯嚴厲地批判了杜林的先驗主義理論與世界模式論。杜林顛倒了原則與現實世界的關系，在他看來，原則從思維中產生，并且應當被應用于自然界和人類，而只有當適應這些原則時，自然界和人類才是正確的。恩格斯批判道，杜林這種理論，不過是黑格爾“精神哲學”的翻版，杜林忠實地抄襲了黑格爾的《全書》。事實上，思維本身是人腦的產物，而人本身又是自然界的產物，因而思維本質上也是自然界的產物。針對杜林的世界模式論，即“把全部現實的基礎從現實世界搬到思想世界”的理論，恩格斯指出，由于世界模式“僅僅是通過頭腦從現實世界中得來”，因而為此所需要的就不是杜林先生文本中的哲學，而是實證哲學。針對杜林將世界的統一性歸結為它的存在性的觀點，恩格斯指出，“雖然世界的存在是它的統一性的前提”，“但是世界的統一性并不在于它的存在”，不能將存在規定為世界上萬事萬物唯一的共同屬性。

其次，恩格斯深刻地揭示了杜林自然哲學的謬誤之處。杜林認為，時間和空間都是有限的，對此，恩格斯指出，這完全抄襲自康德的《純粹理性批判》。恩格斯批判道，康德并沒有解決這個命題，而在另一個場合，康德甚至得出相反的結論。杜林只是抄下對他有用的東西，而將其他棄之一旁。對于杜林的物質與機械力統一的觀點、物質和運動既不能創造又不能消滅的觀點，恩格斯指出它的空洞與荒唐，并在理論上予以澄清。在與生物學相關的問題上，杜林提出了一系列違背科學的觀點，諸如生物是有意識地適應自然界等，恩格斯對此予以了深刻地反駁。

再次，恩格斯科學地分析了杜林道德與法的學說的漏洞。杜林認為，“真正的真理是根本不變的”，這種真理可以擴展于一切世界、一切時代。對此，恩格斯通過列舉不同學科的事實指出，所謂的永恒不變的真理是極少的，人們對每一事物的認識總是隨著時代的發展在逐漸完善。在道德問題上，杜林認為，存在不變的善與惡，恩格斯則指出，不同的時代存在不同的道德，不同的階級也有不同的道德，而這些道德并不一致。且任何道德都是復雜的，它是過去遺存，今天的反映和未來的萌芽。恩格斯指出，杜林不過是把認識對象進行簡單分解，再將自己構造的道德公理進行簡單運用，進而推斷出錯誤的結論。。杜林運用這個方法，設想只存在兩個人的社會，他們的意志就其本質而言是完全平等的，而由于兩者道德上的不平等、精神上的不平等，平等化為烏有，為了實現平等化，就會產生暴力等等行為。恩格斯批判道，兩個意志的完全平等，只存在于它們尚未形成的時候，一旦其轉換為現實的個人的意志，平等就徹底結束了。在法律方面，恩格斯指出杜林對于法蘭西法與英吉利法的無知，而在自由和必然方面，恩格斯指出杜林的觀點的內在矛盾以及對于黑格爾觀念的極端庸俗化。在歷史方面，恩格斯指出杜林對于歷史的虛無主義也同樣地給自己的理論當頭一棒。而對于杜林的差異規律，恩格斯批判道，這不過是對于現實經驗的神秘化，而且這一現實經驗，并沒有因他的闡述而變得清晰。

最后，恩格斯不留余地地揭露了杜林對于辯證法的無知。杜林認為，在現實生活中，矛盾是不存在的。恩格斯批判道，這是由于杜林的形而上學的思維所導致的。恩格斯指出，最簡單的機械的位移已經包含著矛盾——“物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方，既在同一個地方又不在一個地方”。對于最早由黑格爾闡明的質量互變規律，在杜林眼里，只是一種混亂的模糊觀念。對此，恩格斯指出，質量互變規律在現實中確實地存在著，例如水的液態、固態、氣態之間的轉換。杜林對于馬克思用否定之否定規律去闡述“個人所有制的重建”的做法表示不屑，認為所謂否定之否定規律不過是對于宗教領域原罪與贖罪概念的抄襲。恩格斯則指出，馬克思在對“個人所有制的重建”經歷長期的科學分析之后，才確認它是一個必將實現的、并將按一定的辯證規律完成的過程。而對于否定之否定規律，恩格斯通過列舉麥粒發芽長大最后又產生大麥粒等例子來證明它是一個在自然、歷史和思維領域都極其普遍的發展規律。

3 《反杜林論》對于馬克思主義哲學的系統化

恩格斯在批判杜林的唯心主義哲學的同時，也使得馬克思主義哲學更為系統化。而這一系統化的工作，恩格斯主要是通過深入而系統地闡明唯物主義世界觀、唯物主義認識論、唯物史觀以及唯物主義辯證法的三大規律完成的。

首先，恩格斯系統地闡明了唯物主義世界觀。盡管馬克思發現了唯物史觀，但對于唯物主義世界觀，并沒有在專門的著作里予以闡明，恩格斯在《反杜林論》里完成了這個工作，而這個工作是在批判杜林哲學體系基礎上通過闡述若干問題，諸如世界統一性問題、時空關系問題等完成的。在世界統一性問題上，恩格斯指出，“世界的統一性是在于它的物質性”。在時空問題上，恩格斯認為，時空是無限的，其無限性指時空“沒有一個方向是有終點的”。在運動和物質關系問題上，恩格斯指出，“運動是物質的存在方式”，物質不可脫離運動而存在、運動也必須承載于物質至上。

其次，恩格斯深入地論述了唯物主義認識論。在思維的至上性和非至上性的矛盾問題上，恩格斯指出，“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現的?！币环矫妫退季S的本性、使命和終極目標而言，它是至上的；另一方面，就思維每次所能實現的程度而言，它是非至上的。在人類社會的長期發展中，通過無數個別人的非至上的思維，思維的至上性方能實現。在真理和謬誤的問題上，恩格斯認為，真理和謬誤“只是在非常有限的領域內才具有絕對的意義”，當我們把真理從其所適用的領域擴展到其他領域，真理就會變成謬誤。

再次，恩格斯進一步發展了唯物史觀。在道德問題上，恩格斯認為，至今所有的道德論根本上都是當時的社會經濟狀況的產物，但由于社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終帶有階級性。在平等問題上，恩格斯指出，“平等的觀念本身都是一種歷史的產物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關系，而這種歷史關系本身又以長期的以往的歷史為前提”。

最后，恩格斯科學地揭示了唯物主義辯證法的三大規律。對于唯物主義辯證法的辯證統一規律、質量互變規律、否定之否定規律，馬克思只是在他的著作中，如《資本論》中，加以合理地運用，而并沒有系統地進行闡述并證明它的客觀存在。這個闡述和證明的任務交給了恩格斯。恩格斯在批判杜林理論的基礎上，通過列舉生物學、數學、人類歷史上的例子，來證明辯證法三個規律的普遍存在。如闡述辯證統一規律時，恩格斯舉出了高等數學中直線和曲線的辯證統一；闡述質量互變規律時，舉出了碳化物的例子；闡述否定之否定規律時，列舉了唯心主義取代原始唯物主義又被現代唯物主義取代的例子。

4 結語

綜上所述，《反杜林論》對于馬克思主義哲學的發展做出了偉大的貢獻，一方面，它維護和鞏固了馬克思主義哲學在社會主義運動中的指導思想地位，另一方面，它使得馬克思主義哲學更為豐富和系統。當然，在恩格斯將馬克思主義哲學系統化的過程中，也有將之形而上的傾向。這是另一個層面的問題，筆者在此不多加贅述。

注釋

[1]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：75.

[2]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：83.

[3]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：124.

[4]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：135.

[5]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：142.

[6]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：181.

[7]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：83.

[8]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：89.

[9]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：99.

[10]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：125.

[11]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：130.

[12]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：147.

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972.

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[3]馬云鵬. 試論《反杜林論》的結構與特點及其對馬克思主義哲學的新貢獻[J]. 遼寧大學學報，1987，（3）.

[4]施德福，趙常林，余其銓.杜林哲學體系剖析[J]. 北京大學學報（哲學社會科學版），1978，（02）.

作者簡介

王會香（1981-），女，漢族，四川.青川，研究生，研究方向：科技與社會。