淺談德與法

史素紅　解雅虹　林景霞

摘 要：法律與道德是人類的兩個(gè)重要的社會(huì)調(diào)控體系，它們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域內(nèi)用各自不同的方法和手段對(duì)各種社會(huì)關(guān)系加以調(diào)整，在調(diào)整過程中由于所追求的價(jià)值目標(biāo)等不同，就不可避免地發(fā)生沖突，但它們并不是截然對(duì)立的，而是相互促進(jìn)，相輔相成的。

關(guān)鍵詞：道德；法律；法治

在人們的思維中，總是容易產(chǎn)生把相關(guān)事務(wù)對(duì)立起來的情緒。例如，當(dāng)人們信奉唯物主義時(shí)，喜歡把它置于唯心主義的對(duì)立面；當(dāng)人們信奉市場經(jīng)濟(jì)時(shí)，想當(dāng)然的把它和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對(duì)立；當(dāng)人們信奉法治時(shí)，又認(rèn)為它和德治難兩立……在這里，中國古代偉大的思想家老子教導(dǎo)的“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚”的辯證觀念蕩然無存。而那種“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的霸權(quán)觀念卻頗為暢銷。

然而，看似不同的事物之間并不是那樣非此即彼地對(duì)立的。法律與道德、法治與德治之間的關(guān)系可作為一例。表面看來，重法治就得輕德治，但任何法治的深層理念無所例外地內(nèi)含著道德的要求。凡是拿法律作為治國方式的的統(tǒng)治者，絕不拒絕道德在其中的作用，因?yàn)榉ㄖ伪緛砭秃辛挤ńy(tǒng)治的內(nèi)容。良法是什么？人們盡管可以有完全不同的解說。但任何良法毫無例外地要尊重人的一般要求——諸如生命、健康、尊嚴(yán)、人格、自由、秩序以及與它們息息相關(guān)的財(cái)產(chǎn)等等。能夠反映這些人類基本要求的法律，當(dāng)然可以稱之為良法，以它為最高準(zhǔn)則的統(tǒng)治，才可以稱之為法治。反之，對(duì)這些人類的基本要求熟視無睹的法律，概不能謂之為良法，以它作為最高準(zhǔn)則的統(tǒng)治，即使有法治之名，也無法治之實(shí)。

如果說法律有善惡之分的話，那么，道德也有層次之別。所謂道德，既是指人的內(nèi)心修養(yǎng)，也是指人們?cè)诮煌袆?dòng)中的關(guān)系規(guī)范。就后者而言，人類交往中有親親之德、有鄉(xiāng)誼之德、有友朋之德、有黨派之德、也有人之長德……法治并不是無所甄別地反映一切道德，它并不是盛納所有道德的容器。在古代法中，親親、尊尊等原則是法律所反映的基本之德；但現(xiàn)代法即法治之法對(duì)道德的要求，早已拋卻了個(gè)別性的道德而追求一種對(duì)人類具有普適性和一般性的道德。這種道德就是人同此心、心同彼理的道德。在很大程度上講，它是對(duì)個(gè)別化道德的超越。正因?yàn)槿绱耍诎凑瘴覀兙鸵蚜?xí)慣了的某種道德去衡量法治之德時(shí)，總是覺得“法律是無情的”，而這在我們有關(guān)法律的宣傳品種時(shí)常可見到，聽到，即法律是與我們已知的道德背反的，甚至法律是道德的對(duì)立物。

在事實(shí)上，法律免不了是某些道德的對(duì)立物。當(dāng)法律認(rèn)可親親、尊尊之德時(shí)，它就必然是普遍人化之德的對(duì)立物。反之，當(dāng)法律肯認(rèn)普遍地人化道德時(shí)，就意味著它對(duì)親親、尊尊之德的堅(jiān)決否定。可見，法律雖是某些道德的對(duì)立物，但它并不一般地是道德的對(duì)立物。問題在于它與何種道德是相對(duì)立的、又與何種道德是相關(guān)聯(lián)的。

當(dāng)今的中國，法治不僅是一種實(shí)踐智慧，而且成為一種被人們逐漸所關(guān)注的價(jià)值追求。人們?cè)谡務(wù)摲ㄖ螘r(shí)，不僅是因?yàn)榉ㄖ谓o人們可能帶來和諧、穩(wěn)定、安全、效益等等功利的考慮，而且也因?yàn)榉ㄖ慰赡荜P(guān)涉著人生的意義等終極關(guān)懷。這樣，法治之法就與人類所追逐求的普遍道德關(guān)聯(lián)起來。所謂普遍道德，是指“放之四海而皆準(zhǔn)”的道德。或以為，這種道德只是人類的過分自大和狂妄，在現(xiàn)實(shí)世界中并不能發(fā)現(xiàn)也不存在此種道德。特別是社會(huì)——人類學(xué)的興起，使任何知識(shí)都陷入某種所謂經(jīng)過了“實(shí)證”的文化譜系或知識(shí)譜系中去。似乎我們只需要從譜系分類中照葫蘆畫瓢，而無須耗時(shí)費(fèi)力去追求所謂普遍性的道德。在某種意義上，這種說法并非毫無道理。但需要指出的是知識(shí)的目的，就是尋求某種共同性的內(nèi)容。只以眼見耳聽方式存在的東西，并不是知識(shí)，它最多只能被稱為信息。知識(shí)是信息的主觀加工，是信息經(jīng)過主觀過濾的結(jié)果；知識(shí)的主觀加工，就是在信息中尋覓事物的普遍性。以此種原理來衡量道德，則雖然我們經(jīng)常可見道德在實(shí)踐中的差異，但并非我們不能從差異的道德中尋覓到相同的道德問題。自近代以來，隨著人類交往的越來越緊密，尋求一種不同民族、不同信仰、不同文化傳統(tǒng)的人們所共同尊重的道德，成為人類在立法上的重要使命，也成為現(xiàn)代法治的基本價(jià)值追求。這就是在法律中日益重視的人權(quán)。

人權(quán)就是法治之法所追求的基本德性。所謂人權(quán)，本來是指人所固有的生而享有的權(quán)利，但文明的進(jìn)化史，曾一度使權(quán)利飽受壓抑。近世以來的人文主義傳統(tǒng)，使得長期以來被統(tǒng)治者所忽視的人權(quán)得到了政府應(yīng)有的重視，權(quán)利觀念幾乎成為貫穿現(xiàn)代法治的最為核心和關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。是否重視人權(quán)的保障，成為了衡量是否為現(xiàn)代法律的根據(jù)。盡管各國對(duì)人權(quán)的看法和態(tài)度還有重重分歧，但公開否定人權(quán)的普遍性的觀點(diǎn)越來越少，換句話來講，人權(quán)的普遍性已成為了人類的共識(shí)。這一共識(shí)意味著人類對(duì)于普遍道德的肯認(rèn)。

人類所認(rèn)可的普遍道德——人權(quán)，毫無疑問不僅僅是法律上的權(quán)利，但無可否認(rèn)的是到目前為止，它主要是指法律上的權(quán)利。法律之外的人權(quán)，主要存在與人們的觀念中，從而在實(shí)踐中難以得到落實(shí)。固然，法律上所規(guī)定的人權(quán)并不能真正地窮盡人權(quán)的全部內(nèi)容，但對(duì)此類的問題，人類仍需要借助于法律去解決。即通過將法外之人權(quán)法內(nèi)化的努力，在法律上盡量擴(kuò)大人權(quán)的保護(hù)對(duì)象和保護(hù)領(lǐng)域，使人權(quán)取得在操作意義上的“合法性”。

人權(quán)與法律之間在實(shí)踐中的這種須臾不可分離的關(guān)聯(lián)，既反映著人類德性對(duì)法律的借重，也反映著法律自身的德性要求。當(dāng)法律不反映或不能充分反映人類的德性要求時(shí)，自然，它就是所謂惡法；反之，當(dāng)法律能適時(shí)地反映人類的德性要求時(shí)，它便是良法。在此，我們?cè)俅慰吹搅肆挤ㄅc惡法的基本分界，而此種分界集中表達(dá)著在強(qiáng)調(diào)法律的同時(shí)不能輕視道德的要求。

提出重視法律不能忽略道德對(duì)于人們進(jìn)一步深入地理解當(dāng)代中國的法治追求不無裨益。可以肯定，法治追求必然是一個(gè)強(qiáng)化法律的過程，必然是確定法律之無上權(quán)威的過程。同時(shí)，根據(jù)前文的論述，重視法律的過程也是人們追求普遍道德的過程。以此來反觀我國目前的法制建設(shè)，不難見其明顯地耽于外在的形式，是法律成為了政府進(jìn)行強(qiáng)制統(tǒng)治的代名詞。曾聽聞?dòng)修r(nóng)民對(duì)“亂攤派”不滿，某政府負(fù)責(zé)人宣布：這是政府的執(zhí)法行為，誰敢有意見，依法處理！結(jié)果那位農(nóng)民乖乖接受攤派。法律被人們委屈成此等模樣，即使實(shí)行法治又若何？如果說人治有暴政和仁政之別的話，那么，法治照例有暴政和仁政之異。崇尚德義的法律所導(dǎo)向的自然是仁政，崇力尚暴的法律所導(dǎo)向的，必然是暴政。切不可以為只要有法律根據(jù)就是仁政，就是我們所要追求的法治。從希特勒重法輕德，秦始皇法重而政暴的情形，我們可知，一種隨時(shí)依賴于暴政的法治，不要說無法達(dá)致我們所要追求的法治，就是連仁政的人治也還想去甚遠(yuǎn)。

經(jīng)常聽人說，中國是禮儀之邦，它的文化使命就是“諧和萬邦”。但遺憾的是，在我們的歷史上，并未見到此種情形的出現(xiàn)。類似的情況在西人文化觀念中也曾有過，例如盛極一時(shí)的西方傳教活動(dòng)，就是企圖以西方文化來“諧和萬邦”，但其結(jié)果是傳教者的初衷也難以實(shí)現(xiàn)。我們知道，問題的較大改觀，來自于崇尚德義的法律。特別是20世紀(jì)中葉以來，因法律對(duì)全人類共守的道德之追求，形成了蔚為壯觀的“萬邦諧和”態(tài)勢。所以說法律和道德并不是截然對(duì)立的而是相輔相成的，只有二者相互補(bǔ)充，才能擔(dān)當(dāng)起維護(hù)社會(huì)和諧的任務(wù)。

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作者簡介

史素紅（1991-），女，河北省石家莊，碩士研究生。