試論冉正萬小說《銀魚來》中的生態意識

劉麗娟

內容摘要：貴州鄉土作家冉正萬，其長篇小說《銀魚來》里面蘊藏著豐富的生態意識。小說的表層結構是以銀魚為主線，描述孫、范兩個家族百年的歷史，其深層結構卻在講述自然生態的平衡——破壞——再平衡的問題。作品通過敘述特定生存狀態下發生在“四牙壩”這一封閉結構中的一系列生活事件，從而引發了作者對人與自然應該如何和諧相處這一全球性的問題的沉思。

關鍵詞：冉正萬 《銀魚來》 生態意識 人與自然

貴州新生代“鄉土作家”冉正萬，憑其濃厚的地方特色、獨特的敘述視角、質樸、幽默的語言以及作品中蘊含的深厚的鄉土情懷和對人與自然的深度關注走進了大家的視野。近年來，已有部分學者從鄉土題材、敘述視角、人性異化等諸多方面對其作品進行論述。然而，對冉正萬小說中的生態意識的探討涉及甚微。因此，本文從生態批評的視角，通過對其長篇小說《銀魚來》的文本細讀，對作者行文中的生態意識進行解讀，以期能為現時人類所共同面臨的生態挑戰盡綿薄之力。

一、遠古的記憶：和諧生態

在人們的潛層意識中，一談到生態和諧，第一想到的便是人與自然的和諧共處。其實不然，生態和諧不僅僅指自然生態，它還包括社會生態、精神生態等多方面的和諧關系。

（一）自然生態的和諧共處

眾所周知，在遠古的農耕時代，由于生產技術落后，自然主宰于人類，以至人類只能匍匐在自然的腳下并心生敬畏。通過文本細讀，我們不難發現，最初的四牙壩，人與自然生活的其樂融融。不僅有“莽莽蒼蒼、豺狼出沒，草木循四時而生，”[2]人跡罕至的世外桃源，更有“原始深林綿延數百公里，枯枝落葉腐爛后沉淀的黑泥厚達數尺，參天大樹從未聽過斧斫之聲?！薄吧挚偸巧鷻C勃勃美不勝收，起伏著看不到的墨綠足以改變陽光的的顏色?！薄吧謴乃|闊的胸脯里輕松吐出一口氣，就可以使整個高原煥然一新?！盵2]“誰也不知道那些細小的生命何時生在上面何時生何時死何時死，只知道它們千年不變，生生不息。”[2]延綿不絕的肥碩森林的庇佑。況且，四牙壩地勢奇絕，“四牙壩與外界被一道數十里長的山脈隔開，山脈氣勢雄偉”[2]，稱得上是絕壁逢生、鬼斧神工。另外，絕對封閉的空間使得四牙壩與世隔絕，“風調雨順，土地肥沃，沒有任何苛捐雜稅?！盵2]因而也就成了真正的世外桃源?！爸钡降谖宕訉O中的一個考中秀才，讀了‘四海之濱莫非王土而深感不安，說服大家繳納皇糧國稅，四牙壩這才某種意義上真正劃入朝廷的版圖?！盵2]這雖打破了四牙壩的寧靜，卻也因此彰顯出了四牙壩人民的大義。當然了，這是后話。不可否認，人與自然的絕對和諧，只能是一種理想的狀態，作為四牙壩最初的居民，為了生存向自然的“索取”是不可避免的，他們不得不依靠少部分的自然生命的損隕來維持他們子孫的繁衍，所幸的是自然也并沒有拒絕，還慷慨的年年贈與其豐盛的銀魚，這也就使得四牙壩出現了以銀魚為向心力的人與自然的和諧共處。因此，從某種意義上來看，銀魚不僅是四牙壩人民的生存之源，它更是作為象征的圖騰，是大自然與四牙壩居民之間相互簽訂的一種生態締約。故此，在遠古的生態記憶之中，人與自然的和諧關系也就不言而喻了。

（二）社會生態的和諧互助

正是有了四牙壩人們遠古記憶中的和諧的自然生態，才有在此種生態環境之中所衍生出來的人與人之間的淳樸關系。范祖和曾祖的臨死遺言，是四牙壩人際關系之間所建立的一種和諧締約。另外，在某種意義上亦是一種合時秩序的有機形成。正如作品中所說的事態在變，人心也在變，“但變來變去，兩個老祖公各自立下的遺囑沒有變”。[2]正是由于四牙壩人們時時刻刻都記得“我們是一個老祖婆的哩”，[2]才會有范若昌兒子辦滿月酒的時候十里八鄉，傾巢出動;才會有孫國幫所言的，“沒活干也要去，立在那兒就是個人哩”[2]的鼎力相助;才會有花容備嫁秀被面事大家的全力合作。然而，最能表現出四牙壩人民和諧互助精神的是拉銀魚活動。到了那一天，“即便有殺父之仇，仇恨也會在這幾天暫時被擱起，不用任何人開導，他們也會拿出一致對外的氣概”“勾心斗角雞毛蒜皮的事當然有，東家長西家短的話也從未絕跡，但隨著大雨的到來，隔閡土崩瓦解煙消云散”[2]“拉銀魚需要大家出力”[2]“銀魚是上天恩賜給四牙壩的，人人有份”[2]這些話語中無不彰顯著四牙壩人們的同心協力、均衡平等的人際關系。因此，拉銀魚活動已不僅是一種單純的生存手段，更像是一項祭祀活動。它是對上天恩賜的一種感激，也是對先民精神的一種緬懷;是將四牙壩人們團結一致的紐帶，也是人與人之間心心相通的橋梁。

二、現時的圖景：生態破壞

文本中，隨著人類中心的膨脹、私欲的滋生、科技入駐、唯利原則的驅使，使得遠古和諧的生態環境一去不復返，留給我們的是一個蒼夷滿目、千瘡百孔的四牙壩。

（一）對和諧生態的破壞

1、對自然生物的直接破壞

作為原始生態破壞的“劊子手”，四牙壩人民以迅雷不及掩耳之勢對這塊他們生于斯，耕種于斯，最后死于斯的土地進行著恣意破壞。一方面表現為對樹木的隨意砍伐、土地的肆意開墾：野雞沖，從以前的“連人走的路都沒有，樹林里的路都是老虎豹子野豬巖羊走出來的。人在樹林深處，聲音可以傳的很遠，可要見到人影，非得走到那個人的面前?！盵2]到現在的，“僅僅過了三十年，這一片森林就被消拔干凈開墾出連片的玉米地。”[2]“四牙壩從此再沒見到桫欏樹的影子。他們也像佛祖一樣涅槃升天了?！盵2]“1958年，干活不下地，是上山，老弱病殘和婦女都上山砍樹、幾座山都被剃光了頭，癩子似的石頭露出來”[2]到處一片瘡痍凄涼、遍地荒野的既視感;另一方面是對動物的殘酷棒殺。在小說中，蟒蛇一出現就被范若奎槍殺，最后還被孫國才之流剝皮食肉。在整個“蟒蛇事件”中，盡管它體型碩大，但并非強者。在面對“武裝到了牙齒”的人類時，只能任其宰割。而打夢溝中似寓言式出現的鴨腳蛇，盡管數量之多“天快黑了，無法分辨蛇的顏色和長短，只見地里全是蛇，長滿龍須藤的地面已經被嚇人的黑色軀體所覆蓋”，[2]但除了引起四牙壩人的恐慌之外，并沒有引發什么實質性的惡果，但卻引發了四牙壩人們對其的狠絕念頭。如此看來，不管是體型龐大的蟒蛇，還是看似數量眾多的鴨腳蛇，它們在人類面前變得羸弱，且難以善終。因此，通過人們對原有自然生物的故意破壞，從而間接的導致了四牙壩原有秩序的傾塌。

2、對原有秩序的破壞

我們知道，四牙壩最初是一個相對封閉的空間，直至后來才慢慢的與外界有了連接。不可否認，自古以來，封閉就意味著落后。但走出去，同樣意味著風險。然而，導致四牙壩原有秩序的破壞，正是由于其封閉空間的打破而造成的，其具體表現在以下兩個方面：一個是“走出去”;另外一個是“走進來”。所謂的“走出去”，則是以孫國幫“挑貴陽老擔”為主要事件。通過文本，我們不難看出，孫國幫潛意識里面就有打破這種原有秩序的愿望，這才有了他的每年都會“挑貴陽老擔”去賣銀魚，以期通過銀魚發家致富來達成地位的轉換。如果，他不去貴陽，兒子孫若能也就不會丟，也就不會遇到紅軍，更不會成為范若奎殺害紅軍的“幫兇”。那么，后面那一系列事件的發生也就不可能成立，四牙壩也就在“百年孤獨”中維續著穩定。而“走進來”，則是以余得白的入住四牙壩為主，使得原本看上去團結一致的四牙壩一再分歧，一是以新生力量余得白為首的“冒進派”，一是以堅守原有傳統的范若昌為主的“守舊派”。在此過程中，余得白既是孫國幫“扳倒”范若昌的助力，亦成了范若昌家破人亡的原委。正是這兩股勢力的對峙，使得四牙壩原有的和諧氛圍變得緊張起來。等到孫國幫最后意識到“銀魚沒有了，他們是因為你才沒有的。他認為沒有范若昌敲銅鑼喊號子的銀魚都不是銀魚?！盵2]因為，敲銅鑼喊號子既是權力的象征，同時也是對既有秩序的一種維護。而當原有秩序被打破，而新的秩序又未能建成時，留給四牙壩的只能是一個各自為政、混亂不堪的世界。

（二）對自然生態的改造

隨著時代的進步，生產技術的提高，人類征服、改造自然的野心也就越來越強烈，因此，“征服和控制自然觀與人類中心主義伴隨而生，也是根深蒂固的反生態思想觀念?！盵3]而所謂的人類中心主義指的是：“人類是生物圈的中心，具有內在價值。人是價值的來源，一切價值的尺度是唯一的倫理主義和道德代理人，其道德地位優于其他一切存在實體”。[4]眾所皆知，人類中心主義在東西方文化土壤中有著深厚的根基。如中國古代先賢的“人定勝天”理論;古希臘哲學家羅泰科拉的：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。[5]古希臘文學《荷馬史詩》中的《奧德修紀》更是以人類征服自然為主色調的。到了文藝復興時期，人是“宇宙的精華，萬物的靈長?！盵6]人也就被拔高到了前所未有的高度。這些無不都彰顯出人渴望作為自然主宰的強烈愿望。

在小說《銀魚來》中，“人類中心”表現的最為明顯的是對四牙壩自然生態的人為改造。首先，體現在孫國幫養銀魚的行為上。他用范若奎給的八塊銀元買了兩座林山，打算清理出來養銀魚。他想：“如果大嘴巴的銀魚能在這個洞子里存活下來，不但用不著拉銀魚拖著疲憊不堪的身體挑貴陽老擔，說不定還可以進行人工飼養，這就不僅是少受累的問題，利潤還可以成倍增加?！盵2]從人類中心的角度來看，這也就踐行了以人的價值尺度為一切行為標準的準則。然而，天不遂人愿。最終“孫國幫在魚兒洞養銀魚失敗了。前三天還活得好好的，三天后死魚越飄越多，半個月后死光了?！盵2]那么，是什么導致了銀魚的無法存活？表面上是由于“不知道銀魚吃什么，拿什么喂它們才長的快。”[2]是導致銀魚死因的直接緣由，而實際上最主要的原因，則如范若昌所說的那般，“自古以來就沒有人養成功過，銀魚是養不活的。我看還是水的原因，沒有哪個洞子里的水有大嘴巴的水干凈，銀魚只能在那樣清的水里生長，離開了大嘴巴洞就會死。我爺爺在世的時候說銀魚不是魚，是一股氣，看來是真的。”[2]所以，一切想要違逆自然規律而蠻橫專斷的行為是走不通的。其次，是余得白對四牙壩原有生活方式的改變。在他未來之前，這里是“治本于農，務茲稼穡。”[2]當余得白帶著烤煙種子來到這里后，大多數人家都聽信他的建議，種上了烤煙，打破了當地居民原有的生活方式，也獲得了短暫的收益“煙葉是馬馱去的，比挑貴陽老擔賣銀魚輕松多了，但收入幾乎趕上兩桶銀魚”[2]可好景不長，隨著天災人禍的不斷，糧食價格猛漲，種烤煙使得生計難以為繼。因此，在不考慮自然生態的情況下，僅憑狠命和一股子蠻勁，便想要改造一切、征服一切，其悲慘結局是可想而知的。

三、理想的憧憬：和諧再現

細讀作品，我們亦不難發現其中蘊涵了作家對理想生存狀態的尋找和憧憬。范繼書作為《銀魚來》中的一個獨特存在，他完全迥異于他的父輩們。他不似孫國幫的硬氣，也沒有范若昌的虛偽、圓滑，而是一個完全游離于“主流意識形態”之外的局外人。在小說中，他仿佛對一切都漠不關心，又仿佛一直在尋覓“他兒子每天都在田壩里找魂，低頭尋覓的樣子就像魂丟了”。[2]最終，還是范繼書自己跟孫國幫坦白：“我在找老祖公、老祖婆剛到四牙壩時的四牙壩”[2]“我不知道那個時候的四牙壩時什么樣子，但我知道，一旦找到了，我肯定它就是那樣的……怎么踩怎么都不會垮”“只要知道世上還有那樣的地方，我就放心了”[2]因此，我將其畢生所求定義為“尋夢”，尋找一種理想的生存狀態，一種對自然懷著敬畏、謙卑、負責和充滿關懷的心境。這也就是為什么會出現他每每遇到“人間仙境”便會要忍不住“哭上一場，腸子都哭痛了才能停下來。不過，好像也不完全是高興，每次哭夠了、看夠了，我還是覺得，我要找的不是這里，我要找的是老祖公老祖婆那個時候的四牙壩，那個樣子的四牙壩”[2]海德格爾指出“人類自覺地融入生態整體的途徑，那就是遵循生態整體的內在精神，遵循自然規律。只有這樣，人類才可能真正返回家園——自然的家園和精神家園”。[1]白孩終其一生都在為此奔波，他游走于各種山川叢林之間，為的就是尋找老祖輩們的那種人與自然相互和諧的自然家園，從而達到精神上的滿足。這也就注定了“范繼書隨兒子搬到貴陽后，只過了半年，他一個人回來了，來了就不走了”[2]的必然結局。因此，他的一生是對“尋夢”的一種堅守，是對理想生態的一種追逐。

而孫國幫和范若昌最終的覺醒，則是對理想生態的一種回歸。孫國幫從一個性格剛硬、堅強、固執、孤傲，為了發家，雖說不上不擇手段，但也已然達到狠命謀生的農民。在經歷過一次死生搏斗之后，在晚霞下的余紅嶺中，他對自然、人生有了新的感悟，“孫國幫心頭一熱，眼里噙著淚水：如果自己死了，就不會看見這個美麗的地方、他懷著感激之情注視著四牙壩兩邊的山脈，腦子里拒絕平時任何想法，好像只要有必要，他可以守在這里，不讓任何人驚動這片巴掌大的土地?！盵2]慢慢的他意識到人在除了奔命之外還有更為重要的東西“我才知道古人不是像我這樣生活的：除了刨食，別的都懶得去管。他們把這座山叫余紅嶺，把孔家洞下面的那條河叫藍河，只顧刨食的人是想不出這樣的名字的”[2]隨著百年時間的跨度，他最后夢見自己變成了一條銀魚，“在水里暢快地游來游去，水清澈透明，他愉快地看到水從身邊劃過，心曠神怡”[2]我們在前面有提到過，銀魚不僅僅是一種生活需求，更是一種精神信仰。因此，最后的“孫氏夢魚”就有如“周公夢蝶”一般，最終達到了一種物我合一的和諧的精神狀態。范若昌作為孫國幫一個對立面進行塑造的人物形象，就好比堂吉訶德和桑丘的關系一樣，離開范若昌的孫國幫也是不完整的。作為一個鄉紳，范與孫不同，他重名輕利、虛偽做作。但幾經沉浮之后，他也意識到“無論什么事都是有極限的，只是有些事情的極限在人的習慣看來超乎現象而已”[2]他似乎開始悟出了“天道”：人只有順乎自然的發展才是合乎情理的。孫、范二者一開始就芥蒂深種，范若昌 雖一直想要填補這一鴻溝，可面對有意疏遠的孫國幫，始終于事無補。但最后隨著時間的流失、物是人非，“無論什么事，孫國幫都喜歡用范若昌的觀點去對照，以前很多規矩都是范家定下來，也是孫國幫最反感的。但現在，范若昌已經變成灰了，當面的規矩卻在孫國幫這里復活了，而當年心腸如鐵的孫國幫正在一天天死去，他覺得自己和范若昌正在合二為一”[2]可以說，最終是以范若昌的死來喚醒孫的幡然醒悟，使得孫、范兩家再一次回歸到老祖輩們的和諧狀態。

小說《銀魚來》作為深具貴州特色的鄉土小說，它敘述了一個只顧掙命，而無視周圍的一切生命的固執老人孫國幫，他見證了大野與人間曾經契合的喧騰和永遠分離的躁亂。作品在根植于巫文化背景下，寫出了原始初民敬畏自然、尊重自然，與自然和諧共處“天人合一”的理想狀態，以及在生態遭到破壞后，作家對理想生態回歸的深切向往。作為新生代的鄉土作家，冉正萬近年來“一直關注的主題：自然環境的改變是會對人的命運和文化心理產生影響”[7]以及對城鄉二元對立、科技與傳統兩難境地的抉擇。作為一個作家，雖然不能直接參與具體的生態治理實踐中，但通過其文學作品的書寫，同樣能讓人們深刻的意識到了人與自然和諧共處的重要性。而當人們在面對現代的場域中“天神的本已存在以及所有非人的他者的存在都被剝奪了。一個天地隱匿、諸神逃離、萬物被掠奪的世界不是真正的世界，而是一個地基被毀的深淵，懸于深淵中的現代人是無家可歸者”[8]這一荒誕境遇，人類唯一的出路便是重拾信仰，從“人類中心”轉向“生態整體”，只有這樣，均衡才會再次被締結，人類才有望再次達到與自然的和諧共處！

參考文獻

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[5]北京大學哲學系編.西方哲學原著選讀[M].北京：商務印書館，1983.

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[8]余虹.藝術與歸家.引言[M].北京：中國人民出版社，2005.

（作者單位：貴州師范大學中文系）