要做好官，先做好人

鮑振東

我國古代圣賢有云：“士有百行，以德為首。”為官者為人不正，不僅會害己害家，而且會誤國誤民。習(xí)近平總書記指出：“在歷史的長河中，那些帝國的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺，無不與其當政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無不與其當權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)。”因此，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德操守和品行修養(yǎng)絕不是個人小事，而是關(guān)系黨和國家前途命運的大事。

重人格、重品行、重修養(yǎng)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在。歷朝歷代的仁人志士都把“修身、齊家、治國、平天下”奉為人生信條，他們之所以能夠在不同的時代、不同的崗位上成就一番事業(yè)，做到青史留名，在很大程度上得益于對這句話的認同和堅守。

怎么做人才稱得上堂堂正正呢？我國歷史上許多進步的思想家、政治家都曾提出過自己的見解和主張，其中不乏真知灼見。

孔子提出的做人主張是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”“己所不欲，勿施于人”。孔子這里講的“禮”，是周禮，是封建禮教。如果把這個“禮”換成共產(chǎn)黨人約束黨員干部的紀律和準則，那就有現(xiàn)實指導(dǎo)意義了。對于不符合黨的紀律和準則的東西，作為一名黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，一不要看，二不要聽，三不要說，四不要做，否則就會在做人上出問題、摔跟頭。特別是對“己所不欲，勿施于人”這句話，每一名黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)銘記在心、身體力行。

孟子提出的做人準則是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。對黨員干部來說，同樣具有很強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。有的黨員干部有了權(quán)力、地位和金錢以后，就耐不住寂寞了，熱衷于包“二奶”、養(yǎng)小姘，什么傷天害理的事都敢干，能說是“富貴不淫”嗎？有的耐不住清貧，一味地與“大款”“大腕”們比富有、比闊氣、比瀟灑，見錢眼開，見利忘義，以權(quán)謀私，發(fā)不義之財，能說是“貧賤不移”嗎？有的趨炎附勢，媚權(quán)阿貴，熱衷于傍“大款”、傍大官、傍大腕，能說是“威武不屈”嗎？

范仲淹提出的做人準則是“不以物喜，不以己悲”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。現(xiàn)實生活中，有的黨員干部把錢看得比什么都重，比什么都親，瘋狂地聚斂錢財，能說是“不以物喜”嗎？有的官迷心竅，干點工作就向組織上要官、要權(quán)、要待遇，得不到就怨天尤人、牢騷滿腹，能說是“不以己悲”嗎？有的在高樓大廈里養(yǎng)尊處優(yōu)、不思進取，對老百姓的艱難困苦視而不見、充耳不聞，能說是“居廟堂之高則憂其民”嗎？有的對中央重大戰(zhàn)略決策有不同意見，不是通過正常渠道反映和提出，而是在私下里評頭品足、說三道四，不是這個不行，就是那個不對，能說是“處江湖之遠則憂其君”嗎？當前，全國仍有7000多萬人尚未擺脫貧困，全面建成小康社會還有很艱難的任務(wù)等待我們?nèi)ネ瓿桑械狞h員干部特別是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部不是夙夜在公、艱苦奮斗，而是吃喝玩樂、歌舞升平，能說是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”嗎？

魯迅提出的做人準則是“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”。我們有些黨員干部包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部，在大是大非面前立場不堅定、旗幟不鮮明，對錯誤的東西、丑惡的東西、逆歷史潮流的東西，不抵制，不斗爭，甚至隨波逐流、沆瀣一氣，能說是“橫眉冷對千夫指”嗎？有的不是全心全意地為人民服務(wù)，而是顛倒主仆關(guān)系，凌駕于人民群眾之上，能說是“俯首甘為孺子牛”嗎？魯迅曾說過，“我就是人民大眾的牛，每天吃的是草，擠出的是奶”。我們有些黨員干部真應(yīng)該對照魯迅的思想境界捫心自問和深刻反省。

我國歷史上的思想家、政治家提出的許多關(guān)于如何修身做人的重要思想和行為準則，在今天仍然具有很強的現(xiàn)實針對性，但對共產(chǎn)黨人應(yīng)如何修身做人，講得最全面、最深刻、最系統(tǒng)、最明白的，還是毛澤東同志。他在《紀念白求恩》這篇光輝著作中旗幟鮮明地提出了我們共產(chǎn)黨人的做人主張和原則，就是要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。毛澤東同志提出的這一做人主張和原則，深刻揭示了人類社會道德修養(yǎng)的一般規(guī)律和科學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了我們共產(chǎn)黨人的精神追求和價值取向，詮釋了馬克思主義者的思想覺悟和道德境界，闡明了我們黨的思想政治建設(shè)的關(guān)鍵點和著力點。