三江侗族服飾的藝術傳承

文/張　華

三江侗族服飾的藝術傳承

文/張華

民族服飾是社會歷史文化發展的產物，具有實用性、歷史性和傳承性。三江侗族的服飾無論是圖案、構圖、用處等都具有其獨特的審美特色，本文以侗錦為例，著重分析了侗錦圖案的形式、結構審美、多元交融的特點對于傳統文化的意義。因此，我們必須采取一些可行的方法促進侗族服飾的原真性與傳承性。

三江；侗族服飾；藝術傳承

一、三江歷史概述

三江是廣西唯一的侗族自治縣，民族風情、傳統人文景觀獨具一格，人們居住的吊腳樓、風雨橋、鼓樓等風景名勝吸引了大量中外游客觀光。俗話說：“桂林山水甲天下，侗族風情看三江。”以鼓樓、風雨橋、侗族民居等木制建筑為特色。三江侗族自治縣，有著中國最完好、分布最集中、數量最多的建筑群，全縣的侗族風雨橋共有108座，鼓樓159座，還有大量的侗族民居建筑群；在全縣15個鄉鎮和三個流域內，侗族服飾文化風格都是不同的。

二、侗族服飾源流

侗族是一個講究服飾藝術的民族，侗服和其他民族服飾一樣，有著悠久的文明歷史。侗服有南北之分，北部水陸交通便利，生產水平較高，文化較發達，因此，其服飾在便裝與盛裝上沒有明顯區別，一般都是由上、下裝組成，下裝多為褲裝。而南部侗族服飾則完全不同，由于地處山區，交通不便，因而至今仍保持著較為古老的裙裝，雖然也是上、下裝組成，但下裝多為裙裝與綁腿。南部侗族的銀圍腰和北部侗族的寬紅綢腰帶，具有識別是否已婚的功能，有銀圍腰者和系寬紅腰帶者為未婚。服飾總的演變進程：樹葉樹皮——草本蔓莖——葛布——麻布——絲——棉布——化工布料。因為不同的人文地域以及自然條件，所以服飾所用的材料也大不相同。侗族服飾的款式源于白族，而流向則取自于它族。服裝分為兩種：一種是簡裝（黑色土布），一種是盛裝，在勞作的時候，大家身著簡裝，有盛大活動或者走親戚時會著盛裝，盛裝時要帶“銀帽”，并佩戴其他銀飾物品。從女子侗族服飾上的圖案選擇、裝飾配飾、做工技藝等方面可以區分不同地區、不同年齡段的女子。女子侗族服裝可分為三種款式：緊束型裙裝、寬松型裙裝和褲裝。侗族女子服飾下衣為雞毛裙，上衣為開襟緊身衣，在侗族女子服飾上衣的胸部還要圍青色刺繡的剪刀口狀的“兜領”；侗族女子服飾的右衽無領上衣以銀珠為扣。侗族男子服飾形式較女子服飾相對要簡單一些，侗族男子服飾上衣為對襟的寬松馬褂，色彩趨于灰色或者藍色；侗族男子服飾下衣為寬松的肥襠褲，褲腳較窄，褲裝的顏色以黑灰色為主。無論是侗族女子服飾的多樣性，還是侗族男子服飾的單一性，從整體上來講，侗族服飾從內而外的古樸和精致與侗族文化息息相關，而正是這種原始的民族風情，才使侗族服飾在千百年來都承載著祖先的神靈文化。

三、侗錦藝術的多樣性

（一）從工藝上看，侗錦分為織錦和繡錦。織錦，一般要有木架式的織布工具和高超的技藝。唐朝李延壽在《北史·僚傳》中這樣記述“侗布”：“僚人能為細布，色致鮮凈。”反映出了織錦較高水平的紡織技術和染色技藝。繡錦是由桃花刺繡而成，又稱為侗繡，它以侗族人自己織出來的侗布作為底布，以自己紡織出來的線作為織線。但是，由于是手工織出來的線所以粗細不怎么均勻，并且顏色也比較單一，所以現在侗族人改用絲線或毛線。對針沒有特別的要求，一般使用普通的手工針就可以。侗族人民大都穿自紡、自織、自染的侗布，喜青、紫、白、藍色。黑青色多用于春、秋、冬三季的服飾，白色多用于夏季，紫色多用于節日。女裙不分季節，多用黑色。講究色彩配合，通常以一種顏色為主，類比色為次，再用對比性顏色裝飾，主次分明，色調明快而恬靜。

（二）從款式上看，女款盛裝一般是圓領、寬袖、胸襟、圍腰、袖口、百褶裙、小腿布套、龍舟形繡花鞋。侗族服飾偏向于寬松，沒有領，整體搭配協調。侗繡工藝分為刺繡和挑花。刺繡針法多種多樣，有破紗繡、鋪絨繡、錯針繡、結子繡等。在具體繡一種東西時，往往要幾種針法配合用，但其中以鋪絨繡用得較為普遍，是廣大侗族婦女常用的刺繡針法。

（三）從圖案上看，侗族服飾采用古老的侗繡技藝，以孔雀開屏、富貴牡丹圖居多。侗族服飾整體給人一種艷而不跳、雅而不俗的感覺。而這種圖案用手工制作是非常耗時耗力的，當地的人們把它當作寶貝一樣看待，然而在當今全球化的趨勢下，新觀念、新技術的涌入給民族的東西帶來了很大的沖擊，尤其是當地年輕人對民族文化、“非遺”文化的不認可、不參與、不繼承態度直接影響了侗繡文化的繼承與發展，很大程度上造成了民族文化停滯不前的現象。作為新青年的我們應該為之努力，讓我們的民族文化綻放出它應有的光彩。

四、侗錦藝術的生活性

藝術來源于生活，侗服也不例外，侗族服飾構圖立意的取材極為廣泛，有許多文案圖樣都取材于生活中。例如：1.取材于現實生活中衣、食、住、行、婚、喪等方面；因為侗族是古越人的后裔，而古越人是我國最早種植水稻的民族。所以谷粒紋、桂花紋、田螺紋、水車紋等紋樣都與農耕經濟有關；2.取材于自然界中的花鳥、蟲魚、山川、云霞、日月、星辰、草木等，人們認為這些圖案是可以“顯靈”驅邪除害的，這其中包含著豐富的崇拜意蘊，如：魚骨紋、三角紋、菱形紋來源于魚圖騰，水波紋是水崇拜，圓圈紋是對太陽的崇拜，云雷紋是對天和雷的崇拜，齒形紋是對山的崇拜；3.取材于主觀想象中的產物。有一些表達理想愿望的圖案，如祝壽圖，中間為一條大魚，在周圍依附著百種花草，立意是“兒孫滿堂，百歲有余”。這些圖案包涵了他們生活世界中的各種物象，同時也體現了他們對現實生活與客觀世界的認識與理解。

五、民族藝術傳承

民族藝術是由民族群體長期生產生活過程中產生、形成和發展起來的藝術形式和藝術傳統。侗族是沒有文字的，他們的文化特征以及歷史的發展儲存在服飾里，而服飾則起到了“文字史書”的作用，記載了人們的生活起居以及精神世界。民族的藝術需要傳承，如果沒有傳承就沒有創新更不會有發展。而侗錦則是侗族人民不可缺少的傳統，它有著悠久的歷史，民族特色很鮮明，無論從工藝精湛度還是圖案中所反映的生活狀態，都體現了侗族婦女的勤勞與智慧，也承載著種族繁衍與民族興旺，是中國民族服飾文化的一個重要組成部分。它不僅反映人們日常生活，而且也融合了當時的歷史事件，更與民族的圖騰文化相關。這些都是值得我們去學習與探究，而對于侗族的服飾文化我們應該加大宣傳及推廣的力度，將我們的民族傳統文化發揚光大。

結語

侗錦以其精美的工藝、獨有的技法讓我們感受到了“非遺”文化的魅力，同時，我們也看到，無論是侗族、漢族，還是任何一個其他民族都好，我們有著唯一不變的、相同的歷史文化，那就是我們都是炎黃子孫，我們都是龍的傳人。對“非遺”的研究、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興，是我們每一個有志青年的責任與義務。

[1]冼光位.侗族通覽[M].南寧：廣西人民出版社，1995.

[2]貴州省編輯組.侗族社會歷史調查[M].貴陽：貴州民族出版社，1988.

[3]李友友.民間刺繡[M].北京：中國輕工業出版社，2005.

【張華，廣西藝術學院】