也論漢畫像石題榜隸書藝術(shù)

鄭立君（杭州師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310000）

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也論漢畫像石題榜隸書藝術(shù)

鄭立君（杭州師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310000）

［摘 要］題記文字大多鐫刻于圖像之外的空白石面處，其數(shù)量未見確切的統(tǒng)計數(shù)字。榜題文字大部分鐫刻在人物行列等圖像旁邊的長方形框內(nèi)，數(shù)量等亦未有統(tǒng)計數(shù)字。出土漢畫像石題記與榜題文字主要是隸書。其寫刻藝術(shù)有書法家參與書丹、石刻藝人的寫刻和一般書者參與書寫三種可能，即出土漢畫像石上有些經(jīng)典性的題記、榜題隸書藝術(shù)水平，一般書者和石刻藝人難以達(dá)此高度，石刻藝人寫刻應(yīng)該較普遍，一般書者參與書寫也有可能性。

［關(guān)鍵詞］漢畫像題記；榜題；隸書；書寫者

在出土的大量漢畫像石中，有不少畫像石、畫像石祠、畫像石闕上出現(xiàn)了題記與榜題文字，這些文字不僅書體多種多樣，而且也是漢代書法藝術(shù)發(fā)展的重要表現(xiàn)。但長期以來，學(xué)界主要關(guān)注得是其記述的內(nèi)容、墓葬時間和墓主人、歷史人物名稱等方面的考釋，對其書刻藝術(shù)等問題討論較少。本文就其書刻者方面提出一些思考。

題記文字大多鐫刻于圖像之外的空白石面處，也有些鐫刻在畫面內(nèi)，字?jǐn)?shù)有幾個、幾十個乃至四五百個，有紀(jì)年和無紀(jì)年兩類。其功能主要體現(xiàn)在描述畫像故事內(nèi)容、說明墓室墓闕祠、畫像石制作緣起與過程、記載有關(guān)事件和吉祥語和頌詞等方面。這類文字在山東、河南、江蘇、四川、陜西、山西等地區(qū)較為常見。但究竟有多少出土畫像石上刻有多少條題記，因未見當(dāng)然也很難有一個確切的統(tǒng)計數(shù)字。所以，不少學(xué)者關(guān)于它的論述大都是就目前所見的且擇其要者論之。如有學(xué)者列舉了有紀(jì)年的題記73條，無紀(jì)年題記34條［1］。有學(xué)者說：“目前可資利用的紀(jì)年漢代畫像石資料有90余條（含只見題記，未見圖像者）”，并統(tǒng)計出了有紀(jì)年的漢代畫像石94條等①楊愛國：《幽明兩界——紀(jì)年漢代畫像石研究》，陜西人民美術(shù)出版，200年版，“緒論”注釋 文物圖像研究室漢代拓本整理小組《中央研究院歷史語言研究所藏漢代畫像石刻畫象拓本目錄》，中研院史語所，2002年。。榜題文字大部分鐫刻在人物行列、歷史故事、神仙和車騎出行等圖像傍邊的長方形框內(nèi)，字?jǐn)?shù)有二個乃至二三十個不等。其功能主要用以標(biāo)明主要人物、動植物、交通工具等姓名、身份、名稱等，有著使觀眾更好地認(rèn)知圖像內(nèi)容與思想等目的性②關(guān)于漢代畫像石的題記與榜題的異同問題，有學(xué)者把它們統(tǒng)稱為“榜題。將另文表述，此不作深入論證。。榜題數(shù)量等亦如題記，學(xué)者們的論述亦大都以常見的為例。但也有些榜題空白無文字，如山東沂南北寨東漢晚期畫像石墓前室東壁和南壁橫額畫像中，13個長方形框內(nèi)均為空白［2］等。有學(xué)者說漢畫像石榜題的出現(xiàn)，是“因為漢代的畫象（像）有一定的格套，不同的內(nèi)容會依據(jù)一定的格式化方式呈現(xiàn)，因此觀者只要熟悉這些格套，不須要文字榜題的幫助，就能了解畫象（像）的內(nèi)容。凡是較常見的內(nèi)容，較為大家所熟悉的，就較不須要榜題”。“凡是大家較不熟悉的，或是不以榜題幫助，無法明確傳達(dá)畫象（像）特定意義的，就須要另刻文字加強(qiáng)說明”等［3］。這種說法有一定的合理性，但也有商榷之處③關(guān)于邢義田先生提出用“格套”解釋有關(guān)圖像等說法，也有不少學(xué)者認(rèn)為不太合適，同時用其解釋榜題空白等問題，亦不太合適，限于篇幅，將另文進(jìn)一步討論，此不贅言。。筆者認(rèn)為，空白榜題不可能是刻意的留白，可能有著尚未來得及鐫刻文字，或未有書寫人員的書丹，或粉本上本來就無文字，石刻匠人未能刻劃等原因，有待進(jìn)一步考證。

出土漢畫像石上鐫刻的書法可分為小篆、篆隸或隸篆結(jié)合與隸書等多種體樣，其中題記、榜題文字主要是隸書。關(guān)于其隸書書刻藝術(shù)等問題，有學(xué)者認(rèn)為：“西漢晚期以后，典型隸書發(fā)展很快，兗州出土的孫武畫像榜題屬于這個范圍，其‘武’字波筆已很明顯，欒鎮(zhèn)張文思題記的波腳更突出”。“漢畫題記因是民間作品，書刻比較隨意，故用筆、結(jié)體不象漢碑那樣精到。但仍可看出，書者對以蠶頭燕尾為特征的隸書筆畫的意象追求，例如，孝堂山石室題記、桓孨（zhuan）食堂題記、次和題記、孫琮題記、大汶口題記皆如此”。“通俗隸書筆畫不加修飾，無波挑，是漢代基本的、實用性隸書體。它是由篆書直接演化而來，大量地存在于民間、存在于文化下層人士的筆記手札中”。山東藤縣堌城畫像題記、莒南縣孫仲陽闕銘、平邑縣皇圣闕題記、功曹題記沂南北寨題記等等書法作品。“書寫都非常自然，筆畫不拘行格，寫法簡捷、通俗，具有古拙天然的意趣”。“它與典型隸書同宗同祖，西漢武帝前，典型隸書分化形成了獨立的類型后，通俗隸書并沒有絕跡，其原因就在于它的通俗性與實用性”等①賴非先生把漢代隸書分為典型隸書、通俗隸書、行草隸書、章草隸書和美術(shù)隸書五個類型，參見賴非：《山東漢代畫像石榜題》，載《美術(shù)研究》1994年第2期。。有學(xué)者認(rèn)為：“漢代畫像石題記、榜題書法是漢代隸書風(fēng)貌獨出、富于特色的書體”。“彼時隸法基本已臻完備，復(fù)在筆法、結(jié)體、布局上拓展出新境界，較之莊重的碑版刻石，多了幾分任恣性，如果把漢碑隸書比作彬彬有禮者立于長輩面前，神態(tài)持重，畫像石的題記、榜題則如傍晚獨步郊外的瀟灑青年，無所顧忌，玲瓏體態(tài)顯示出高度審美品格”。漢畫像石的隸書“由于當(dāng)時民間書家與刻工所為，制作的過程中，沒有過多的去考慮書法藝術(shù)上的技巧，整個榜題往往呈現(xiàn)出簡率、淳真的性情之美”［4］。也有學(xué)者說：“山東蘇北地區(qū)的畫像石榜題文字皆為漢隸。畫像石出自民間工匠之手，其榜題亦為民間作品，反映的是兩漢民間書法的面貌”［5］。不同學(xué)者的研究各有其觀察、領(lǐng)悟的理由，無可厚非。但據(jù)筆者掌握的現(xiàn)有資料和實地考察看，出土漢畫像石題記、榜題隸書寫刻藝術(shù)有三種可能性：有些書法家參與書丹、石刻藝人的寫刻和一般書者參與書寫。

有些書法家參與漢畫像石題記、榜題書丹的可能性，可以從不少出土漢畫像石隸書藝術(shù)水平、書法家和墓主等關(guān)系方面理解。在出土漢畫像石題記、榜題隸書作品中，存在著不少用筆、結(jié)構(gòu)、章法和嚴(yán)謹(jǐn)、古樸、蒼勁的風(fēng)格等藝術(shù)性很高，風(fēng)格鮮明的作品。如清乾隆五十一年山東嘉祥縣武宅山出土東漢建和二年武氏祠堂畫像題記、1934年，山東東阿縣出土東漢桓帝永興二年“薌他君祠堂畫像石”題記、1980年，山東嘉祥縣滿硐鄉(xiāng)出土的東漢桓帝永壽三年許安國祠堂頂部十一行題記和兩石右行題記［6］。1973年，山東蒼山縣城前村出土的東漢元嘉元年畫像石墓石柱上的題記、同年天津市武清縣高村鄉(xiāng)蘭城村蘇家墳出土東漢延熹八年“漢鮮于璜畫像石碑”碑文。1978年，四川郫縣太平鄉(xiāng)出土東漢時期的“墓門”中部的題記、四川雅安蘆山末東鄉(xiāng)石箱村石馬壩出土東漢建安十年“漢巴蜀郡太守樊敏碑”等等，都不同程度地體現(xiàn)出了方圓并用的起筆收筆、輕重疾緩的提按行筆、精雕細(xì)琢的蠶頭燕尾之典型特征和左右開張的氣勢、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈g架結(jié)構(gòu)，以及章法工麗典雅或古樸稚拙等藝術(shù)特點與風(fēng)格，不僅是漢代典型隸書的體現(xiàn)，而且也堪稱經(jīng)典之作。特別是武氏祠堂畫像題記隸書，“筆勢剛健，書力雄勁，形態(tài)瀟灑飛逸，氣韻盎然。其字取橫勢，粗細(xì)相同，起筆藏鋒，收筆回鋒，波尾常現(xiàn)大挑，折角圓和，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，十分注意穿插與避讓的關(guān)系，文字布局生動”。早在北宋的趙明誠、清代的黃易、方朔、潘鐘瑞和王昶等不少學(xué)者就對其特點與風(fēng)格給予了很高評價：“漢隸小者甚少，小而精且多者尤不易覯（gou）。此數(shù)石室之字不下九百，有法皆全，無美不備”。“漢隸小者流傳最少，似此筆畫豎勁，雖巨碑亦罕比倫。舍畫取書，精華具在，渾然古色，尤便臨摹，洵寶玩也”［7］。“漢鮮于璜畫像石碑”碑文“用筆純以方筆為主，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字多方形，用筆凝重，精密內(nèi)斂，布局規(guī)范，渾然一體”。“此碑早于《衡方碑》三年，早于《張遷碑》二十一年，開漢碑方筆之先河”［8］。“漢巴蜀郡太守樊敏碑”“實為漢隸方正古樸一路的代表之一，歷來受到金石學(xué)家的推重”。總體而言，其古拙天然的書法風(fēng)貌近似《郙閣頌》、《衡方碑》、《西狹頌》；其點畫拙重渾厚、波磔分明的用筆近于《西狹頌》，但更為圓潤。該碑雖為隸體，但篆意楷法兼?zhèn)洌w現(xiàn)了隸書向楷書過渡的趨勢。從字形結(jié)構(gòu)上看，此碑已有取縱勢之傾向，筆圓字方，莊嚴(yán)雄健，獨具一格。因此，清代人評其“書法遒勁古逸”。“華艷”，但又“體格甚高，有《郙閣》意”。“石質(zhì)粗，鋒芒多殺，無從定其筆法之高下，而一種古穆之氣，終不可磨滅”等［9］。從這方面看，出土漢畫像石上有些經(jīng)典性的題記、榜題隸書藝術(shù)水平，一般書者和石刻藝人難以達(dá)此高度。

在篆書基礎(chǔ)上發(fā)展起來的隸書經(jīng)過秦與西漢人對筆畫、結(jié)體等不斷改進(jìn)，至東漢時期逐漸發(fā)展到鼎盛時期。此時期不僅人們對隸書等書法藝術(shù)的審美認(rèn)識有了很大的提高，而且出現(xiàn)了眾多的喜書善書的書法家。如康有為說：“蓋漢人極講書法，羊欣稱蕭何題前殿額，覃思三月，觀者如流水”。西漢“史游工散隸；王尊能史書；谷永工筆札；陳遵性善隸書；與人尺牘，主皆藏去以為榮。此皆著于漢史者，可見前漢風(fēng)尚已篤好之。降逮后漢，好書尤盛，曹喜、杜度、崔瑗、蔡邕、劉德昇之徒，并擅精能，各創(chuàng)新制。至靈帝好書，開鴻都之觀，善書之人鱗集，萬流仰風(fēng)，爭工筆札。當(dāng)時是，中郎為之魁，張芝、師宜宣、鐘繇、梁鵠、胡昭、邯鄲淳、衛(wèi)覬、韋誕、黃象之徒，各以古文、草、隸名家”等［10］39。實際上，除這些“各以古文、草、隸名家”見于文獻(xiàn)記載的外，未見諸史記但能被譽(yù)為書法家的人應(yīng)該很多。他們大都任職朝廷和官府，平時既謄寫文書、為宮殿宗廟賦詩丹青書壁，也為皇帝、大臣、同僚立碑撰文和為地方州府廳堂作畫題字；既為皇帝大臣和國家歌功頌德，也自我追求藝術(shù)和滿足雅趣雅賞的精神。如崔瑗“高于文辭，尤善書、記、箴、銘，所著賦、碑、銘、箴、頌、七蘇、南陽文學(xué)官志、嘆辭、移社文、悔祈、草書埶、七言，凡五十七篇”［11］507。曾寫“《張平子碑》多用隸法”［11］29。蔡邕“工書畫，善鼓琴”。“靈帝詔邕畫赤泉侯五代將相于省（喜、震、叔、節(jié)、賜、彪）。兼命為贊及書，邕書畫與贊皆擅名于代，時稱三美”［12］。熹平四年，“奏求正定六經(jīng)文字。靈帝許之，邕乃自書（冊）［丹］于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外。于是后儒晚學(xué)，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余兩（輛），填塞街陌”［12］575等等。這些見于與不見記載的書法家有時參與漢畫像石題榜等粉本書丹，不無可能性。因為從漢畫像石墓、石祠堂和石闕主人看，如武梁、武開明、武斑和武榮等大部分墓主人，生前或為太守、州書佐、督郵、縣令、主簿、掾隸、功曹等有官階品級的人物，或是有名望的豪強(qiáng)地主，或他們雖然死去，但由于當(dāng)時“萌蔭子孫制度”庇佑，而使其家族依然擁有較高爵位或保持豪強(qiáng)望族地位等，在他們生前或由其本人，或死后其家人、親戚、朋友、學(xué)生等專門聘請，或由墓室施工隊專門聘請書法家，甚至大書法家為他們撰寫墓碑和畫像石題記、榜題等，以期提高墓主的名望，“造福子孫”，或進(jìn)一步借名家書法藝術(shù)名垂青史等，也是可能的。如武梁祠堂中的武斑碑記載：“紀(jì)伯允書此碑”， 紀(jì)伯允即是當(dāng)時的書法家。因此，有些書法家參與漢畫像石題記、榜題書丹有其可能性。所以由此推測，并非“漢畫題記因是民間作品，書刻比較隨意，故用筆、結(jié)體不象漢碑那樣精到”。尤其不能一概而論，“畫像石出自民間工匠之手，其榜題亦為民間作品，反映的是兩漢民間書法的面貌”。

石刻藝人寫刻應(yīng)該較普遍。在當(dāng)時漢畫像石刻眾多團(tuán)體隊伍中，能讀能寫者甚至文化程度和書法水平較高者有之。如《武梁碑》記載的“良匠衛(wèi)改，雕文刻畫”，許安國祠堂題記中提到的“高平名工”，山東濟(jì)寧漢任城墓題記中的“薛公伯當(dāng)”、“薛顏伯”、“富成曹文”和“無鹽石工浩大”等等，可能是些有名望的石刻藝人，也可能是有一定文化水平的人。如武梁祠是今天所見漢代畫像石建筑中的優(yōu)秀者。盡管不能說衛(wèi)改對該祠那些圖像內(nèi)容都了如指掌，但“他必須有相當(dāng)?shù)奈幕剑拍馨盐淖值臇|西準(zhǔn)確地圖像化。很難想象，如果他目不識丁，會如何處理那樣祥瑞和歷史人物故事，以及其上的榜題文字”等［13］。雖然目前尚未直接史料說明他們具有較高隸書藝術(shù)水平，但“雕文刻畫”和在圖像旁邊落款自己的名字，以及字體造型燈寫刻水平，也能看出他們至少能寫出“那些‘容易寫’、‘快速寫’、‘使用方便’的通俗隸書”［14］。因為漢代社會教育較普及，分布也較廣泛。如據(jù)《漢書》記載，早在秦代已有了專門教授兒童認(rèn)字為主的教科書，“就是李斯的《倉頡》、趙高的《爰?xì)v》和胡毋敬的《博學(xué)》，而當(dāng)時又開始有隸書的發(fā)展，主要就是為了適應(yīng)日漸增多的文書作業(yè)”。漢初閭里書師把它們合并為《倉頡篇》。除此，漢武帝時司馬相如的《凡將篇》、元帝時史游的《急就章》和成帝時李長作的《元尚篇》也都是教科書。“至元始中，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作《訓(xùn)纂篇》，順續(xù)《倉頡》……《倉頡》多古字，俗師失其讀”等［15］。桓帝時，崔寔在《四民月令》中也說：平常百姓家“農(nóng)事未起，命成童以上入大學(xué)，學(xué)五經(jīng)。硯冰釋，命幼童入小學(xué)，學(xué)篇章”等［16］。這既可說明漢代社會對普通人文字能力的普及程度，也表明大量的石刻藝人中，有些人能寫通俗隸書，或不同程度地寫出較高水平隸書等書法藝術(shù)，應(yīng)該是可信的。如在出土漢畫像石題記、榜題書法中，有相當(dāng)多的題記、榜題文字寫法較簡易，用筆與章法等不夠嚴(yán)謹(jǐn)、講究，可視為通俗隸書，可能為一般石刻藝人所寫。上述武氏祠堂畫像題記、“薌他君祠堂畫像石”題記、許安國祠堂題記等，這些“典型隸書只能作為以藝術(shù)為主的文字存在于一定的范圍內(nèi)”，“真正能夠滿足和適應(yīng)社會日常生活需要的，還是那些‘容易寫’、‘快速寫’、‘使用方便’的通俗隸書”，它“始終保持著自身簡捷、樸實、易寫、易識的優(yōu)勢，以實用為主的文字形式大量存在于社會之中”的［17］。

所謂一般書者主要指當(dāng)時處于社會較下層的、有一定的文字書寫水平但稱不上書法家的人，比如普通儒生、私塾教師、鄉(xiāng)村醫(yī)生等。他們因受過一定的教育和特殊的職業(yè)關(guān)系，都能寫出藝術(shù)性較高的文字或者通俗隸書，應(yīng)該是不爭的事實。如從西漢“孝文皇帝欲廣游學(xué)之路”后至東漢，社會上游學(xué)之士逐漸增多。特別是漢武帝重用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使“天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)”，產(chǎn)生了大量的儒生。到“昭帝時舉賢良文學(xué)，曾博士弟子員滿百人，宣帝末曾倍之。元帝好儒，能通一經(jīng)者皆復(fù)。數(shù)年，以用度不足，更為設(shè)員千人。郡國置五經(jīng)百石卒隸。成帝末，或言孔子布衣養(yǎng)徒三千人，今天子太學(xué)弟子少，于是增弟子員三千人”。上有所好，下必甚焉。宰相大臣和州官縣令等亦競相納徒授學(xué)，有的門生亦多達(dá)三千等［18］。大量的儒生并非都能踏入仕途，可能不少人為生活之計而淪為“閭里書師”、“俗師”或從事行醫(yī)等。既然受過一定的教育，那么都能不同程度地寫出較高水平隸書等書法藝術(shù)，應(yīng)該是不容置疑的。當(dāng)然，以他們的書法水平是稱不上書法家的，而可稱為一般書者。但這些一般書者絕大部分或工作或生活在各個地方州府縣衙與民間，他們除進(jìn)行日常公務(wù)、教徒授藝、為人治病外，不少人必然會直接或間接地參與一些婚喪嫁娶、風(fēng)俗節(jié)令等日常生活活動。因為在現(xiàn)實生活中，這類人也是最接地氣的人，“入鄉(xiāng)隨俗”、“人情難薄”，即使在今天民間社會生活中亦如此。這樣他們直接或間接地被邀請或被聘請為一些畫像石題記、榜題書丹等可能性也是有的。如在出土漢畫像石題記、榜題書法中，就有不少題記、榜題文字書寫水平顯然超出了通俗隸書水平，即有不少作品或整幅作品中的不少字，顯示出了筆法較老練、間架結(jié)構(gòu)合理、氣勢較古樸等具較高藝術(shù)性的，可以推測，這些并非是一般石刻藝人所為。

漢畫像石上鐫刻的書法藝術(shù)樣式多種多樣，但隸書是主要部分。其不僅是兩漢特別是東漢時期隸書藝術(shù)發(fā)展的表征，而且對中國書法藝術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。研究漢畫像石隸書藝術(shù)，不應(yīng)一概而論地認(rèn)為，它是民間石刻藝人所為，或認(rèn)為它是漢代的民間書法。而應(yīng)綜合審視，全面俯瞰，深入研究，方能挖掘其真諦。

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（責(zé)任編輯：夏燕靖）

［中圖分類號］J323

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1008-9675（2016）02-0077-04

收稿日期：2015-12-12

作者簡介：鄭立君（1968- ），男，安徽潁上人，杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向： 美術(shù)學(xué)與設(shè)計學(xué)。