李叔同“先器識而后文藝”的美育思想研究

李立紅（江蘇科技大學 馬克思主義學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）

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李叔同“先器識而后文藝”的美育思想研究

李立紅（江蘇科技大學 馬克思主義學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）

［ 摘 要 ］在近現(xiàn)代中國文化教育史上，李叔同是一個舉足輕重的學術(shù)前輩。他既是一位融匯中西藝術(shù)的倡導者和實踐者，更是一位創(chuàng)建新文化運動的愛國先驅(qū)者。本文通過對李叔同教育美學思想成因解析，試圖以通過美育改良人心的救世理念為主線，動態(tài)地勾勒出李叔同在藝術(shù)、教育領(lǐng)域中“先器識而后文藝”、知行合一的美育思想及其極具實踐特色的美育主張，所有這些對于當代中國藝術(shù)教育的發(fā)展無疑具有重要的理論指導價值和現(xiàn)實啟迪意義。

［ 關(guān)鍵詞 ］李叔同；先器識而后文藝；救國思想；美育主張

在中國近現(xiàn)代文化教育史上，李叔同是一個舉足輕重的學術(shù)前輩。他既是一位融匯中西文化藝術(shù)的倡導者和實踐者，更是一位創(chuàng)建新文化運動的愛國者。李叔同（1880-1942），著名的教育家、思想家、藝術(shù)家、宗教家。他一生在美術(shù)、音樂、戲劇、詩詞、篆刻、書法、金石以及教育等諸領(lǐng)域都有較高的建樹。李叔同在藝術(shù)教育領(lǐng)域為世人留下了寶貴的精神財富，先后培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀藝術(shù)人才。豐子愷、潘天壽、劉質(zhì)平等文化名人均出自他的門下。作為中國新文化運動的早期啟蒙者，李叔同篳路藍縷的作用功不可沒。

本文通過對李叔同救國思想的成因，及其試圖通過美育改良人心的救世理念為主線，解讀其“以出世的精神做入世的事業(yè)”的人格理想及其倡導的美育思想的實質(zhì)，進而分析李叔同獨特的文化心理結(jié)構(gòu)和人格魅力。動態(tài)地勾勒出李叔同在藝術(shù)、教育及宗教領(lǐng)域中“先器識而后文藝”、知行合一的美育思想及其極具實踐特色的美育理念，所有這些對于當代中國藝術(shù)教育的發(fā)展無疑具有重要的理論指導價值和現(xiàn)實啟迪意義。

一、李叔同救國思想成因

作為中國近代文化大師，李叔同的文化知識結(jié)構(gòu)是十分豐富、多元化的。這里有傳統(tǒng)的儒學、佛學、近代的新學和外來文化融合。他接受外來文化教育熏陶最早，長期浸染其中，而成為他知識結(jié)構(gòu)基礎的是傳統(tǒng)儒學。

李叔同幼年、少年時期所接受的系統(tǒng)儒家文化教育，“孔孟之道”為他打下了厚實的儒學思想基礎，儒家文化浸染著他的心靈，“仁政”、“性善”觀點可以說貫穿其一生。

1.憂患意識

孔子講“士志于道”，“士”作為道德價值理念的維護者，肩負起拯救社會無序化的重任，激發(fā)起無限“憂道憂民”的悲憫之情。“君子憂道不憂貧”，這種“憂道”的積極入世品格，使“憂世憫民”精神境界得以提升，而與“仁”相融合。李叔同深受儒學和志士仁人的影響，很早就流露出憂國憂民的憂患意識。在其時文和策論中，就體現(xiàn)出他對清政治的腐敗、文教式微的憂憤和要求變革的愛國熱情進行抨擊。他以“老大中華非變法無以自存”為題論道：

……然而我中國之大臣，其少也不讀一書，不知一物，以受搜檢。抱八股韻，謂極宇宙之文。守高頭講章，謂窮天人之奧。是其在家時已忝然無恥也。即其仕也，不學軍旅，而敢于掌兵。不識會計，而敢于理財。不習法律，而敢于司理。瞽聾跛疾，老而不死；年逾耄頤，猶戀棧豆。接見西官，栗栗變色。聽言若聞雷，睹顏若談虎。其下焉者，飽食無事，趨衙聽鼓，旅進旅退，濡濡若驅(qū)群豕，曾不為恥。

是其行己如是。一旦銜君命，游四方……見有開礦產(chǎn)者，有習格致者，有圖制作者，彼將曰區(qū)區(qū)小道，吾儒不屑為也。其實彼則不識時務者也。……此所以辱君命者。然則所恥者何？亦恥己之所不能者耳。己之所不能者，莫如各國之時務。首考其地理，次問其風俗，繼稽夫人心。又必詳察夫天文，觀其分野而知其地輿。今日者，人臣茍能于其所不能而恥者……使于四方，又何至貽強鄰之訕笑，而辱于君命乎？［1］

表達了李叔同的愛國情懷，試圖利用憤世嫉俗色

2.人本精神

西方人本學的本義是指研究人類起源和人種演化的科學。費爾巴哈把自己哲學稱為“人本學”，是指以自然感性的人為基礎和中心的哲學。孔子“仁學”充分體現(xiàn)了人本精神。他所說的人，是具有人格的人，而不是其他外在要素的附屬品或派生品。所謂“仁者愛人”“泛愛眾，而親仁”，是指博愛大眾，親近有道德的仁人。 “仁”是處理人與人之間關(guān)系的行為道德規(guī)范。自幼浸染儒學思想的李叔同，完全認同儒學以“仁愛”來教化人心，“文藝為后”。他認為，無論是做事或是學藝，都要以“器識為先”，即先要學做人，強調(diào)人格，品行。這在其《干始能以美利利天下論》一文中有體現(xiàn)：

……蓋以士為四民之首，人之所以待士者重，則士之所以自待者益不可輕。士習端而后鄉(xiāng)黨視為儀型，風俗由之表率。務令以孝悌為本，才能為末。器識為先，文藝為后。［1］

可見李叔同道德規(guī)范準則觀。而在其學生豐子愷的回憶中，對先生所教導做學問要“先器識”的文藝觀由衷感慨。一次，李叔同把豐子愷等幾個學生叫去談話，他翻開《人譜》指出一節(jié)說：

唐初，王（勃）、楊、盧、駱皆以文章有盛名，人皆期許其貴顯，裴行儉見之，曰：士之致遠者，當先器識而后文藝。勃等雖有文章，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶。［2］

他解釋“先器識而后文藝”的含義，說明這里的“顯貴”和“享爵祿”不可單純地解釋為做官，而應該解釋為高尚道德，人格偉大的內(nèi)涵。先器識而后文藝，譯為現(xiàn)代語言，大約是首先應重人格修養(yǎng)，其次注重文藝學習與提高，更具體地說：要做一個好文藝家，必先做一個好人。可見李叔同平日致力于演劇、繪畫、音樂、文學等文藝修養(yǎng)的同時更致力于“器識”的修養(yǎng)提升。他認為，一個文藝家如果沒有“器識”修養(yǎng)，無論技術(shù)何等精通與熟練，亦不足道，所以他常教人“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。［3］

李叔同正是深受儒學思想影響，他很重視人的德性品格培養(yǎng)和人格的提升，高度推崇有精神追求的人、具有高尚道德品質(zhì)的人；“朝聞道，夕死可矣”［3］是把對真理和道德的追求看得比生死更重要。而這些儒學思想內(nèi)涵深刻地影響著李叔同的人生選擇，即使在日后被常人看成是“消極出世”出家抉擇，也并沒有改變這一思想品行，他還是“以出世的精神做入世的事業(yè)”，這一點貫穿其一生，始終未曾改變過。

二、蔡元培對李叔同的影響

1901年，李叔同在上海與邵力子、胡仁源、黃炎培等二十余人考入南洋公學，他的老師即是赫赫有名的蔡元培先生。蔡元培是20世紀初中國資本主義教育制度的創(chuàng)立者。他明確提出廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的封建教育宗旨，而取而代之倡導以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級民主主義的教育方針，初步建立了資產(chǎn)階級的新型教育體制。

蔡元培批判性地繼承了中國傳統(tǒng)文化中的合理成分，吸收包括康德、席勒等在內(nèi)的西方先進的美學思想，并加以發(fā)展創(chuàng)新，形成了自己的美育觀。此外，就當時的時代背景和學術(shù)氛圍而言，他認為，扭轉(zhuǎn)中國貧弱受欺現(xiàn)狀的道路之一，就是通過美育理論的倡導而達于教育救國之理念。美育可以使人自然地接受，使人除美感外一無雜念，從而使民心變得高尚起來。在他看來，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者。”［4］進而，他將美育解釋為：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”，［5］“人人都有自己的感情與情感，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫做‘美育’”［6］。由此我們可以看出，他講美育一貫在強調(diào)感情的培養(yǎng)，主張美育“使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學里又找見他們遺失了的情感”［7］。他認為，人的性格之所以健全高尚，完全是美育陶養(yǎng)感情的功勞：“既有普遍性，又有超脫性。在蔡元培的美育思想中，從超功利角度講，美育歸根結(jié)底是一種情感教育，它通過審美洗滌凈化人的心靈。正如美育之父席勒，在1795年發(fā)表的《美育書簡》所言：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達到盡可能和諧。”蔡元培正是繼承了這種精神，認為美育的重要宗旨就是要培養(yǎng)人具有一種超越精神——超越利害、超越名祿。超功利性是審美的最高精神境界，也是美育精神品格的“內(nèi)核”。這種“內(nèi)核”在近代初期甚至于在整個美學研究史上都占據(jù)著重要地位。 他以審美的普遍性和超越性為理論依托，將美育貫穿到培養(yǎng)健全人格和改進社會發(fā)展的實踐中，對中國近代社會產(chǎn)生了積極的影響。

三、日本明治維新對李叔同的啟示

日本1868年開始了明治維新運動，不但使其擺脫了淪為半殖民地的危險境地，還使其用了不到50年的時間就完成了西方發(fā)達國家要200多年才能達成的成果，明治維新是日本歷史上的一次政治革命。其取得的積極成果主要表現(xiàn)在兩個方面：

1、它實現(xiàn)了社會形態(tài)的新舊更替，使日本社會由落后的封建發(fā)展階段過渡到資本主義階段，并此基礎上使日本僅用半個世紀的時間就迅速發(fā)展成為先進的資本主義強國；

2、它為日本擺脫淪為半殖民地的危機創(chuàng)造了有利的條件，使日本成為亞洲唯一能夠繼續(xù)保持民族獨立的國家。

因此，明治維新基本上完成了民主和民族革命的艱巨任務，改變了日本的歷史命運，是日本歷史上具有重大進步意義的事件。明治維新使日本由一個落后封建國家逐漸變成一個近代資本主義國家，基本實現(xiàn)富國強兵的目標。而這來自于明治政府大刀闊斧、行之有效的一系列改革措施。

在分析了明治維新改革前后的巨大變化，他意識到，一個民族要富強崛起，就必須改變?nèi)齻€方面，第一是人心的改變，第二是政治制度的改變，第三是經(jīng)濟的改變。這三個方面的順序，應該先是心靈，次是政治體制，最后才是經(jīng)濟。把這個順序顛倒過來，表面上看是捷徑，但最后是走不通的。1962年，日本政府發(fā)表《日本的成長和教育》的教育白皮書，指出：“自明治以來，日本的經(jīng)濟和社會迅速發(fā)展，特別是二戰(zhàn)后驚人的經(jīng)濟增長，是世界上一件十分令人矚目的事情，日本之所以能夠如此，教育的傳播和發(fā)展是一個重要因素。”［8］因此，日本普及速度之快，在世界教育史上是首屈一指的。李叔同通過分析認識到，由于對國民教育的重視，大大提高了日本國民的整體素質(zhì)，給日本的政治、經(jīng)濟、軍事和文化的發(fā)展帶來了極大的益處，也為日后國家長遠發(fā)展帶來了巨大的無形財富。

而同一時期的中國，卻走了一條倒序的路線。最早打開國門就是搞洋務運動，搞經(jīng)濟建設，購買西方的堅船利炮，再開始仿制，最后才發(fā)現(xiàn)還需要政治體制徹底變革。戊戌變法百余天，一場鬧劇草草收場，不進則退。發(fā)現(xiàn)了社會矛盾尖銳沖突，只好搞革命。辛亥革命以后，制度的除舊布新看起來似乎沒問題了，可是整個社會卻陷入水深火熱、軍閥混戰(zhàn)之中。人們在絕望之時，出現(xiàn)了梁啟超倡導的新民運動。李叔同領(lǐng)悟到只有教育立國、改良人心才是首選的正確之路。由此領(lǐng)悟，世界上最難改變的就是人的思想。這一省思對李叔同的觸動極其深刻，因此也為他回國后從事教育工作和倡導“教育救國”的思想路線明確了前進的方向。

四、“先器識而后文藝”的美育主張

李叔同在日本留學回國后，毅然放棄優(yōu)越的生活，來到師范學校任教，其原因前文已分析過，面對異質(zhì)文明的崛起，尤其是日本明治維新的成果，和本國腐朽當權(quán)派的自大與黑暗，他那憂國憂民的愛國情懷終無法釋懷。李叔同清醒地認識到，民族要崛起，必先是對人心的改變，心靈的拯救，其次才是政治和經(jīng)濟的改變。因此他回國后，毅然選擇了教育立國、改良人心的救國路線。而就在同一時期，本從事醫(yī)學研究的魯迅先生，也棄醫(yī)從文，利用筆墨喚醒民心，選擇了與李叔同相同的救國道路。

李叔同特別注重學生道德品格的培養(yǎng)。他把“先器識而后文藝”的崇高人格教育思想傳授給弟子們，把“要做一個好文藝家，必先做一個好人” 的教育思想，作為培養(yǎng)學生的基本準則。他雖然十分重視學生藝術(shù)技能的提高，但卻不是他培養(yǎng)學生的唯一目的。他培養(yǎng)學生的最高目標是“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。他以培養(yǎng)學生高尚品格為宗旨的藝術(shù)教育思想為先，不僅對學生們影響深遠，就是在中國教育史上，也具有理論意義和實踐的價值意義。據(jù)他的學生豐子愷回憶，李叔同的案頭，常放著一冊明代劉宗周所著《人譜》，書中列舉古來許多賢人的嘉言懿行，凡數(shù)百條，該書封面上，李叔同親手寫著“身體力行”四個字，每個字旁加一個紅圈，以此為鑒。①參見《人譜》卷五，錄《唐書.裴行儉傳》。所以，李叔同以“士之致遠者，當先器識而后文藝”的見解教育學生，即：要成為一個有高遠抱負的文藝家，首先應當培育器量與見識──即個人內(nèi)在的品德涵養(yǎng)、精神境界，倘沒有“器識”，無論技藝多么精通，也不足以稱道。

朱光潛先生曾在一篇文章中回憶：當時一般朋友中有一個不常現(xiàn)身而人人都感到他的影響的──弘一法師，即李叔同。［9］之所以有如此巨大的影響，說明李叔同“言教之余蓋以身教”的藝術(shù)教育的巨大人格魅力，

追思逝人，是否可作如是思考：這種歷史的話語，人文教養(yǎng)之精神，是否隨著斗轉(zhuǎn)星移也逝去了？怎樣激活這些優(yōu)秀的道德品行，以使其融會于我們的日常生活中，滲透于我們的意志、行為中，無疑是具有深遠意義的課題。

五、選擇美育改良人心的救世理念

李叔同深受其師思想的影響，又經(jīng)過留學日本的親身經(jīng)歷，他清醒地認識到救國必先改良人心，必須教育先行。這里有一個問題：李叔同從小深受儒學文化影響甚深，有著深厚的儒學底蘊，為何不用傳統(tǒng)儒學思想救國，卻選擇美育救國的思想路線呢？何以極力倡導美育論，并以此作為一種價值實現(xiàn)目標，而在社會政治文化變革中擔當重任呢？問題涉及兩個方面：

一是：任何儒家審美主義觀，在內(nèi)在超越與外在超越之間的張力在近代已日顯不可調(diào)和；

二是：傳統(tǒng)儒學對現(xiàn)代社會缺乏一種現(xiàn)實的制衡力量。

從前者看，儒家人文理念及其審美觀從根本上講是一種“內(nèi)在超越”①“內(nèi)在超越”現(xiàn)已成為現(xiàn)代新儒家的主旨意趣。從50年代起在唐君毅等人著作中日顯重要。天道高高在上，有超越的意義。參見：牟宗三，《中國哲學的特質(zhì)》，臺灣萬象書局，1974年，第30-31頁。的理論，強調(diào)憑自己（個體）的“修身”達到人格完善。人格完善可以使人在現(xiàn)世獲得一種內(nèi)在圓滿。在儒家人文理念中，這種個體內(nèi)在圓滿性的獲得和社會的圓滿地獲得可以很好地整合。在孟子時代，這種社會化和社會秩序完滿性構(gòu)建卻更多的向內(nèi)收縮傾向，個體人格建構(gòu)的層面得以加強。由此，這種儒家人文理想事實上就成為某些知識精英的一種理想人格典范，而它對現(xiàn)實政治生活的影響反作用也相對被削弱。但從根本上講，儒家的內(nèi)在超越并不能真正現(xiàn)實地解決人在現(xiàn)世生活中諸多困苦，乃至安身立命等方面的實際社會問題。正如韋伯所言，儒家心靈的“探索不曾超越世俗，個體在面對這個世界時必然缺乏獨立自主的抗衡權(quán)……這樣的生活不允許個人擁有建立完整人格的內(nèi)在期待……因而儒者缺乏能力使內(nèi)在的動源掙脫傳統(tǒng)與習俗的束縛，以影響外在的行為。”［10］因此關(guān)鍵的問題不是在于內(nèi)在超越的可能性問題（盡管這非常重要），而是基于內(nèi)在超越的外在超越的可能性與必要性層面的問題，即如何能對現(xiàn)實社會秩序的建構(gòu)產(chǎn)生真正的強制性、批判性的作用。中國兩千多年的封建專制統(tǒng)治與儒家對內(nèi)在超越的強調(diào)難道沒有內(nèi)在聯(lián)系？顯然結(jié)論不是這樣。內(nèi)在超越與外在超越的有機合理統(tǒng)一，就應是內(nèi)求個體品性的培養(yǎng)，持守獨立自由人性品格，又積極參與對現(xiàn)實世界的批判、改造乃至革命性的構(gòu)建。而這也就成為近代中國知識精英的一種普遍共識，尤其是成為五四新文化運動的知識精英的文化價值信念。李叔同正是在這種價值信念中，通過倡導科學、自由、民主進行革命性的社會變革和尋求通過美育達到內(nèi)在超越的價值意義。

從后者看，儒學在中國歷史上的困境并不是從近代開始的，它來自于儒家通過制度化支配的傳統(tǒng)文化層面上的構(gòu)建，其政治制度、人倫道德、行為模式等等在中國近代已受到前所未有嚴峻的挑戰(zhàn)。“僅百余年來，中國的傳統(tǒng)制度在逐步瓦解，而每一個制度的崩潰即意味著儒學在現(xiàn)實社會中失去其立足點，等到傳統(tǒng)社會全面解體，儒學和現(xiàn)實社會之間的關(guān)聯(lián)便也完全斷絕了。”［11］原始儒家人文理想的斷絕必然造成一種價值虛空，李叔同必然地要選擇一種價值重建。②參見《培訓與研究》，湖北教育學院學報，2002年12月，第19卷，第6期。

李叔同反封建思想和封建文化，但并沒有反儒家人文精神，即人的完滿、情感的內(nèi)在完滿性的精神信念。因此，李叔同在新文化運動提倡科學、自由、民主高漲的時候，提出“美育論”即：通過美育改良人心的救世理念，就不能不說是尋求外在超越與內(nèi)在超越的統(tǒng)一的價值觀的體現(xiàn)。

總之，李叔同力求以美育來解決中國近現(xiàn)代現(xiàn)世中人的完善、社會完善的問題。這其中暗示了中國文化審美精神的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突矛盾，體現(xiàn)了中西思想理念的沖突。李叔同的“美育救世理念”正是力求使這種矛盾沖突能有效地得到調(diào)諧。因此，他的理念主旨在于，美育既體現(xiàn)了審美的超越性功能，又體現(xiàn)了中國社會現(xiàn)實變革的強烈祈求。李叔同既是中國現(xiàn)代美育的發(fā)軔者之一，也是中國現(xiàn)代美育教育的施行者。

參考文獻：

［1］李叔同.心與禪［M］.西安：陜西師范大學出版社， 2010.

［2］唐書.裴行儉傳［M］.

［3］論語·里仁［M］.

［4］蔡元培美學文選［M］.北京：北京大學出版社，1983：9-10.

［5］蔡元培.蔡元培全集［G］.浙江教育出版社，1997，3：60.

［6］蔡元培.蔡元培先生全集［G］.臺灣商務印書館，1977：640.

［7］蔡元培.蔡元培全集［G］.浙江教育出版社， 1997：586.

［8］林明德.日本近代史［M］.臺北三民書局出版，1996：61.

［9］陳星.說不盡的李叔同［M］.中華書局，2006：143.

［10］Max Weber，The Religion of china，trans，by Hans H·Gerth （New York，The Fress，1951：236.

［11］余英時.現(xiàn)代儒學的困境［M］//現(xiàn)代儒學論.上海：上海人民出版社，1998：232.

（責任編輯：梁 田）

［ 中圖分類號 ］J03

［文獻標識碼］A

［文章編號］1008-9675（2016）01-0160-04

收稿日期：2015-11-02

作者簡介：李立紅（1978- ），女，江蘇南京人，江蘇科技大學馬克思主義學院講師，碩士研究生，研究方向：美術(shù)學。彩的筆墨詩文，抨擊腐朽的清政府，揭露當權(quán)派的黑暗內(nèi)幕，來警醒國人迂腐落后的奴性思想。