仁：中華美德之總樞

以“仁”為核心的儒家倫理，代表了古代中國先賢力圖建構合理的人際關系并進而建設和諧社會秩序的文化努力。當代培育和踐行社會主義核心價值觀，以“仁德”（講仁愛）為基本切入點，積極汲取優秀傳統文化，實現中華美德的現代轉化和傳承，喚醒、激活大眾特別是精英群體的善良根性——良知良能，在日常生活中重建良好的人倫秩序，是切近而可靠的路徑選擇。

春秋時，“仁”已被普遍使用，基本含義是指人與人之間相互親愛的關系，這種關系被普遍視作人之為人所須具有的最重要的德性之一。如《詩經》中有“洵美且仁”“其人美且仁”，這兩處“仁”都與“美”字相關聯，顯然當時“仁”有儀文美備的含義，即后來孔子所說的“文質彬彬，然后君子”。又如《尚書》有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，此處“予仁若考”是指多才多藝。再如《國語·晉a語一》：“愛親之謂仁”，即“仁”的一種體現是“愛親”，也就是后來的“慈”與“孝”。《國語·晉語二》還有“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”“利國之謂仁”，這又上升到忠于君主和國家的高度了。當然，“仁”雖被廣泛使用，但還只是與忠、義、信、敏、孝、愛等并列的一般德目，還不具有特殊的文化意義。

從孔子開始，“仁”從其它德性中超拔出來，被賦予新的內涵并日漸豐富。馮友蘭曾說：“孔子對于中國文化之貢獻，即在于開始嘗試將原有的制度，加以理論化，予以理論的根據。”孔子身處“禮崩樂壞，世衰道微”的亂世，希冀給周朝的禮制以“理論的根據”，于是他動心忍性、敏求善思，以“述”為“作”，系統開掘、闡發了“仁”德的內涵。所以，孔子思想的核心即是“仁”，孔子所創立的儒學也可簡稱為仁學，并經由孟子、荀子、董仲舒等的闡述、充實與發揮，在西漢之初確立為封建意識形態之核，更穿越兩千多年渺漠時空，生長為中國傳統文化的主干，內化為中華民族的文化基因和大眾普遍的文化心理、風俗習慣。由是，中國傳統文化順利實現了由上古向中古的轉折，五千年文脈得以貫通，并綿延不絕、生生不息，直接延續到當代。牟鐘鑒先生認為：“儒家仁學，也可稱之為仁愛通和之學，是儒學的精華，最具有普世性，它可以為人類文明的轉型和更高發展提供重要的思想基礎”

“仁”是待人接物的基本態度

“仁”首先是待人接物的基本態度，即誠心誠意去求“仁”、行“仁”的愿望?！盀槿省笔悄撤N自覺的內在情感行為，即為仁由己。這發自內心的對“仁”的價值的追求，后被孟子引伸為“四端說”。那么這個發端在何處呢？孔子說：“君子學道則愛人?！笔钦f君子學道而有所體悟之后，就會生出仁愛之心。孟子有兩句話的發揮：“君子以仁存心”“君子亦仁而已矣?！弊邮菍⑷市拈_發出來的那些人，于是君子也就是仁者的代表了。那么怎么開發 “仁”呢？需從親情開始采掘、開拓。孔子的弟子有子說：“孝悌也者，其為仁之本與！”踐行仁德要從最親近的人開始，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦相敬，朋友有信，在最庸常的生活中，培植最基本的人倫情誼。《國語》中說得也很明白：“愛親之謂仁”。愛自己的親人，就是仁。孟子說：“仁之實，事親是也?！敝v的也是這個出發點。這似乎不難，但想想近年不斷發生的弒親、滅門大案，兇手居然多是至親之人，可知“愛親”也并非那么簡單。仁愛基于血緣親情，是人的族類本能的文化顯現，卻由于粗陋的功利主義、實用主義的泛濫，仁愛精神被屏蔽、閹割、堵塞，許多人實際信奉的是不擇手段的現代叢林主義，放縱的是禽獸之原欲、本能，令和諧與秩序的內在心性根據喪失殆盡。

于是，我們今天就必須以強烈的文化自覺，悉心開掘，而不是外在注入、嵌入、灌輸以“仁”德為代表的人倫至情，同時還要努力發現身邊的真善美、拒斥假丑惡。

親情作為“仁”的基礎，至少有四個現成的表現方式：慈（嚴）、孝（敬）、友、悌，這是最日常的基本情感，最基本又最合于人性。牟鐘鑒說：“人是在家之中誕生，在愛之中成長的，所以自然會有愛心，不過有廣有狹，有強有弱罷了。如果失掉了愛心，這樣的人便喪失了人性。……仁愛之心是一切道德行為的基石，培養愛心，擴充愛心，是建設道德文明的基礎性工程?！?/p>

“仁”是一門關系學問

“仁”表達的是恰當地處理人與人、人與社會、人與自我之間的關系——人的自我發展與環境（他人、社會）之間關系的學問。

孔子認為，君子在任何情況下都不可違于仁德的要求?！白釉唬喝硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。中國人民大學教授葛榮晉認為，對于“仁”可作廣義與狹義兩種理解，狹義的“仁”，就是“仁者愛人。” 《論語·顏淵》里講的人，是一般的人、普通的人，或泛指一切人，意同孔子的另一說法：“泛愛眾”，或如韓愈所說：“博愛之謂仁”。仁愛之心，就是親愛、關懷、尊重一切人。孔子主張凡事以近取譬，由愛自己的自發性（本能性）而推及愛別人的必然性，所以“仁者愛人”首先是指個體的言行要考慮到他人并盡可能地惠及他人?！白迂曉唬骸缬胁┦┯诿穸軡?，何如？可謂仁乎？子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！边@也印證了仁德其實是己他兩利的倫理信仰，承認并尊重個體的“立”“達”等利益、欲望的實現，若不損害他人的相關利益和欲望的實現，則可以是合理的、正當的，即非道德的；若能兼顧他人——己他兩利，則已經進入仁德的最基本、最初級的境界了。因為你自己欲求著這些，所以，要設身處地為別人著想，并成就別人成才與發展之夢。孔子還進一步要求人們做到“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿做的事、不想要的東西，也不要強加于別人。這里蘊涵著尊重他人的獨立性、主體性的內涵，是經驗形態的“主體際性”的經典表達。

孟子對“仁者愛人”有進一步發揮：“仁者以其所愛，及其所不愛?！薄袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼?！睂⑷实陆缍橥萍杭叭说男摒B和實踐功夫，其至高境界是“及其所不愛”，沒有親緣關系而不能自然地關愛的人，也要通過惻隱同情之心的發揚而滋生真愛，大愛而無疆，于是做到“仁者無不愛也”，將基于血緣親情之愛，推廣開去，泛化普遍的愛，而不再是親情范疇的狹隘的愛了。將之比類于近世西人所謂“博愛”，當屬確當。荀子從反面來論證：“仁，愛也，故親。”因為愛所以親，即因為擁有愛心從而具有了親人般的溫情，不是親人勝似親人，四海之內皆兄弟，這才是理想的人際關系。仁學思想可以說是儒家對周初“保民”“敬民”思想的進一步闡揚，于是“仁”也是理想的執政理念：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人?！本词隆⒄\信、愛人（仁愛），是孔子提出的執政三計。孟子從孔子的“仁者愛人”為核心的倫理道德觀出發，擴充、發展進而構建起包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領——“仁政”：親親、仁民、愛物。在經濟上，孟子主張“民有恒產”“有恒產則有恒心”，認為政府應該保證民眾擁有足以豐衣足食的土地，并盡量減輕賦稅。政治上，則主張“民為貴，社稷次之，君為輕。”堅決反對兼并戰爭，反對任何“苛政”，主張以“仁政”統一天下。荀子也同意這樣的治理理念：“仁義德行，常安之術也?！?“仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴?！睙o論是安定抑或富裕，都須以仁為代表的美德為前提、根基、根本?！熬有腥室矡o厭”“唯仁之為守”，主張要無條件地堅守仁德。當然孔子早就強調過，仁的至高價值：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！比实率侨酥疄槿说幕静偈?，又是極高明的美德目標，任何情況下絕不可放棄、失守，即使需要以生命為代價，也在所不惜。

“仁”強調人己兼顧

“仁”的具體體現，既要自強不息又要助人有成，是人己兼顧，強調對別人的理解、尊重和包容。荀子認為，“仁者必敬人”，有仁愛之心的人，一定尊敬別人。“人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣?！?不懂也做不到尊敬他人，就是禽獸；不學好，不知敬，無異于戲弄老虎，作惡者終究會被不仁不肖不敬諸般惡行反噬——自信苦果?！熬慈擞械馈Ｙt則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也?！倍Y敬于人，也有區別。對賢者，尊敬之并親近之；對市儈小偷則敬而遠之，是對邪惡的畏懼、厭惡，以防被荼毒、污染。表面上看，都是敬，而內在的情感則截然不同。理解、尊重、包容之德，是仁的一種表現，但又有賢與不肖的區別，對賢者敬而親近。對不肖則敬而遠之，不與之同流合污也?！熬又異廴艘惨缘隆保弧熬雍萌酥谩保又異廴?，是要親近有德者并效仿之，講的都是仁愛間的微妙差別。孟子也說“狹與不恭，君子不由也。”理解、尊重、包容之德，是君子修養的表現，會很自然地表現出來。

“仁”突出實踐性

“仁”作為倫理范疇最突出的是實踐性。“仁”德當然與大眾有關，但首先是精英（君子及以上人群）的責任，精英階層要以博大寬厚的胸懷來愛護民眾，做到“泛愛眾而親仁”。作為價值主體內在精神狀態的反映，“仁”是理想人格的核心要素和基本表達，內心深處有“仁”的意愿又落實到日常行為中，是抵達真善美人生至境的前提條件。也就是說，在孔子創生儒學及后來孟荀董等所致力的儒學開拓中，“仁”都不過分強調形而上意義上的實踐理性特征，而直指人格升華、人性解放的現實生活，是貫穿在日常生活實踐中的終極關懷?？鬃釉谠u價子產時說：“君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義?！?“行”“事”“養”“使”，都是動詞，“恭、敬、惠、義”都須付諸于日常實際行動，須“先行其言”——以身立教，由居上位者群體的長期堅守而成為美德的榜樣、楷模。所以孔子極力稱道子產之“惠人”，是君子效法的榜樣。仁德的踐行，要“博施于民而能濟眾”，“博施”“濟眾”，說明仁愛精神其實與博愛精神在本質上是相通的。孔子將為政簡單概括為“富之”“教之”兩大基本任務。“富之”是要首先解決經濟生產、物質生活這一基礎問題；“教之”即以文化人或人文化育的教化功夫，直指開啟民智之文化啟蒙這一儒士（知識分子群體）的崇高使命。荀子對“富之”“教之”的發揮相當透徹：“不富無以養民。不教無以理民性，故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大學。設庠序，修六禮。明七教，所以道之也。詩曰飲之食之，教之誨之，王事具矣?！蔽覀兺ǔ嘧⒁獾健皠掌錁I而勿奪其時” 這一經濟生產方面的細節，品味其中關注民生的淳淳人文關懷。這本來不錯，然而，荀子同樣重視甚至更強調的其實是“不教無以理民性”，也就是孔孟所重視的禮樂教化，荀子予以高度認同、高度重視，并具體羅列、細化為四：立大學、設庠序、修六禮、明七教；而要完成的任務則是：教之、誨之、道之。荀子認為人的職責是“治”（人有其治），實施這一責任的則是士君子群體和政府機構。這種實用倫理智慧一方面要揚善，另一方面更要抑惡，具體表現在對極端的小人、惡人要有鮮明的態度，不姑息縱容?？鬃诱J為對小人、惡人，君子不可一味地無原則地包容：“子貢曰：‘君子亦有惡乎？子曰：‘有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”諂媚者、誹謗者、愚魯者、剛愎者，都屬小人（人渣）中的極品，厭惡之、憎恨之，是人之常情，君子既是精英又是正常的普通人，必有正常的好惡情感，要“以德報德，以直報怨”。漢儒認為，儒家的仁德需要“仁以恕，義以度，所好惡，與天下共之。”行仁德一定要與道義擔當精神一致，抑惡而揚善，才是目的。所以，陸九淵說：“君子修德，必去其害德者。”否則就墮入“鄉愿”之末流，淪落為“德之賊”了。如何抑制邪惡？除了“以直報怨”外，還要有法治的硬約束，這就涉及到儒家的法治思想了，限于篇幅，暫存而不論。

【傅永吉，北京東方道德研究所所長，副教授】

責任編輯/肖茂紅