中國小農的平等觀——兼評《天朝田畝制度》

劉旭陽

（中共中央黨校政法教研部　北京　100091）

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中國小農的平等觀——兼評《天朝田畝制度》

劉旭陽

（中共中央黨校政法教研部北京100091）

【內容摘要】中國農民的心理本質上就是小私有者的心理。因此，以“均貧富”為核心的平等追求只是他們一時性的行為，而不是制度化的綱領。一旦農民起義的領袖們奪取地區性的政權甚或全國性政權時，他們很快成為他們曾公開反對但內心迷戀的貴人和富人，而大批追隨者一旦獲得大小不等但能維持生計的生活資料時，內心又燃起求富之欲，并很快忘卻曾經為之奮斗過的平等理想。用馬克思的話來說，中國小農的平等觀“是貪欲借以表現自己和只是用另一種方式來借以滿足自己的隱蔽形式”，即是一批沒有財富的“私有者”對另一批占有財富的私有者的嫉妒和貪欲。洪秀全領導的太平天國運動集中體現了這種平等觀。

【關鍵詞】平等觀歷史源流天朝田畝制度異化不平等

一、引言

在中國古代歷次農民起義中，平等主義思想貫穿始終。太平天國運動作為古代農民戰爭的最高峰，繼承并發展了我國農民的平等思想，而《天朝田畝制度》則集中體現了廣大農民要求建立平等社會的強烈愿望，并使之具體化、制度化。然而，當前學術界對該制度研究大多側重批判其空想性，忽視該制度所蘊含的平等思想。鑒于此，本文從梳理歷代農民起義中的平等思想開始，重點探討《天朝田畝制度》所體現的農民平等觀，并對其特征進行提煉、總結，以期深化我們對太平天國運動以及中國小農平等觀的認識和理解。

二、中國小農平等觀的歷史源流

在中國歷代屢起屢仆的農民起義中，幾乎都提出了平等要求。發生于中國近代史上的太平天國農民起義，乃是中國歷代農民起義的繼續和發展，因而其所提出的平等思想也必然是以往農民起義、尤其是宋明農民起義所提出的平等口號的發展。因此，本部分將從歷代農民起義中，追溯中國小農平等觀念的歷史源流。

（一）王仙芝、黃巢的“平均”和“均平”

公元874年，王仙芝自稱“天補平均大將軍”，于長垣縣揭竿而起。乾符二年（875年）六月，黃巢聚眾數千人，響應王仙芝，自稱“沖天太保均平大將軍”，于是“平均”和“均平”成了這場起義的革命口號和綱領。“天補”取自于老子的“天之道，損有余而補不足”，而“平均”是指平均土地，“均不平”。無論是“天補平均”還是“均平”，都突出反映了唐末農民痛恨貧富不均現象而產生的一種平均主義思想。

（二）王小波、李順的“均貧富”

歷史上，“均貧富”的口號首先出現于北宋年間的王小波、李順起義中。該口號的提出有其特定背景：“蓋蜀之帑藏，盡歸京師，其后言利者爭述功利，置博易務，禁私市，商賈不行，蜀民不足。故小波得以激怒其人曰：‘吾疾貧富不均，今為汝均之’，貧者附之益眾。”[1](P137)很顯然，宋政府與商賈爭商業利潤，剝奪了商賈生計，從而影響蜀民生活，進而才引發了王小波、李順起義。北宋的沈括說：“順（即李順）初起，悉召鄉里富人大姓，令具其家所有財粟，據其生齒足用外，一切調撥，大賬貧乏。”[2](P27)這便是他們的“均貧富”的實際含義。

（三）宋江的“劫富濟貧”

《水滸傳》可謂是家喻戶曉，而其中的歷史素材宋江起義也確實反映了農民的平等觀念。水泊梁山上豎起的“替天行道”中的“天道”其實就是老子的“損有余而補不足”的天道。梁山好漢把老子的話意理解為“劫富濟貧”和“仗義疏財”。盡管均分財物之方式有別，但其實質內容卻一致。《水滸傳》中的阮小五道出了均分財富的歡樂心理：“論稱分金銀，異樣穿綢錦,成甕吃酒,大塊吃肉,如何不快活!”這里我們看到的與其說是私有財產的否定，還不如說是對私有財富的嫉妒和貪欲。

（四）鐘相的“等貴賤”

“等貴賤”南宋鐘相農民起義提出的口號。南宋初，金軍不斷南侵，南宋政府又橫征暴斂，導致民不聊生。建炎四年（1130年），鐘相等遂率眾起義，并宣稱“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當等貴賤，均貧富”。意思是現在朝廷實行的是把人分成貴賤、貧富的“惡法”、“邪法”，而鐘相則主張不分貧富貴賤，人人平等，并沒收地主的財物，分給百姓，稱為“均平”。可見，“等貴賤”是一種農民要求財富平均、社會地位平等而提出的政治主張，比北宋初王小波“均貧富”的思想又進了一步。

（五）李自成的“均田免糧”

李自成起義提出了“均田免糧”的平等思想。明末土地兼并十分嚴重，皇族、勛戚、官僚大肆強占民田，使大批農民淪為“莊戶”，或者被迫流徙。同時，政府不斷增加賦稅，以各種名目增加田賦，加緊對人民的搜刮和掠奪。李自成對明廷的橫征暴斂深惡痛絕，起義之后，很快制定了針鋒相對策略即“均田免糧”。

所謂“均田”，就是“割富濟貧”、“貴賤均田”，把皇室貴族、官僚地主侵占的土地奪回來，分配給農民耕種，實現耕者有其田的起義初衷。而“免糧”其實是“免賦”，免去壓在人民肩上的苛征雜派，以此反抗朝廷對人民的橫征暴斂，所以才有當時“開了大門迎闖王，闖王來時不納糧”的歌謠。

三、《天朝田畝制度》中的小農平等觀

1853年春，太平天國定都南京不久，便頒布了《天朝田畝制度》。其根本宗旨是構建社會全體成員生產和消費完全平等的理想社會。

具體而言，《天朝田畝制度》所要實現的理想目標是“凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷彼處；彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通，此處荒，則移彼豐處以賬此荒處；彼處荒則移此豐處，以賬彼荒處；務使天下共享天父上主皇上帝大福。有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也”。[3](P13)意即廢除土地私有制，實行土地國有化，全體農民共同耕種，共同消費。為了實現這一農業社會主義的目標，太平天國的領袖們在該綱領中設計了以下原則：

（一）分配上的絕對平均主義

首先，要均分土地，實行計口授田。該綱領規定：“凡田分九等，其田一畝，早晚二季可出一千二百斤者為上山田，可出一千一百斤者為上中田，可出一千斤者為上下田，可出九百斤者為中上田，可出八百斤者為中中田，可出七百斤者為中下田，可出六百斤者為下上田，可出五百斤者為下中田，可出四百斤者為下下田。上上田一畝當上中田一畝一分，當上下田一畝二分，當中上田一畝三分五厘，當中中田一畝五分，當中下田一畝七分五厘，當下上田二畝，當下中田二畝四分，當下下田三畝。凡分田照人口，不論男女，算其家人口多寡，人多則分多，人寡則寡分，雜以九等，如一家六人分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。”[3](P19)可見，儒家農業社會的計口授田的分配原則第一次被太平天國移植到《天朝田畝制度》中。自從李自成提出“均田免賦”的簡陋口號以后，這個分配原則在太平天國中第一次獲得了詳盡具體的規定。遺憾的是，在這么一個重要的文件中，既沒有明確規定每人分地的具體份額，也沒有對分地的所有權和使用權作出明確的說明。該文件也沒有談及由婚姻、生育、死亡引起的人口變動以及由此而引起的土地重新分配的情況。

其次，為了把平均主義思想貫徹到分配領域中，綱領明確規定：“凡天下每家五母雞，二母彘，無失其時。凡當收成時，兩司馬督伍長，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國庫。凡麥、豆、苧、麻、布、帛、雞、犬各物及銀錢亦然。”[3](P78)每家婚喪、喜慶各項開資，則按統一規定從國庫領取：“所有婚娶彌月喜事（指死亡，因死歸天堂，故曰喜事）給錢一千，谷一百斤，通天下皆一式，總要用之有節，以備兵荒。”[3](P456)這叫做：“天下人人不受私，物物歸上主……天下大家處處平均，人人飽暖矣。”

最后，分配平等的原則不僅適用于民，也適用于官。太平軍上起天王，下至士兵，都只是在食肉上有所區別，天王每日給肉十斤，依次遞減；至總制每日給半斤，總制以下不給肉。每逢禮拜日，各官開單赴國庫，領取禮拜錢、糧、米、油、鹽及祭上帝物品。兩司馬局時可領取100文，普通士兵減半。每二十五人每七日給米200斤，油、鹽各7斤，另有買菜錢，下級軍官可向上級軍官申請，錢數不等，買豬、雞等供士兵聚餐。原則上，天王到士兵不準私蓄財產，衣食器物一切生活費用（包括醫藥，殘廢院，老人館）全由公家供給。這種軍事共產制、平均制在太平天國前期大概是實行過的，或說在下層官兵中是實行過的，但在中后期的中上層官員中，政治上的特權不能不導致分配上的特權。

（二）政治上的專制集權主義

要推行絕對平均主義的土地政策和分配政策，必須建立起一套強大而集中的計劃、監督和管理制度。換言之，強大集中的政治權力是推行絕對平均主義的前提。小農平均主義和專制集權主義有著內在的必然聯系。事實上，君主專制及其森嚴的官階制度乃是太平天國國家制度的基礎。[4]

太平天國的上層當權集團由以專制君主洪秀全為首的世襲王侯組成。身為天王，洪秀全是最高立法權和管理權的化身，而其余諸王只是給天王建議，幫助其處理國務。《天朝田畝制度》規定：“功勛等臣世食天祿”，所謂“功勛”，主要是指最早參加革命的元老。一般而言，參加革命越早，戰功越大，越有可能擠入“世食天祿”的上層貴族階層。該文件還規定：“凡一軍一切生死黜陟等事，軍帥詳（即匯報）監軍，監軍詳欽命總制，欽命總制次詳將軍，侍衛，指揮，檢點，丞相，丞相稟軍師，軍師奏天主，天主降制，軍師遵行。”[3](P768)在這里我們可以看到，農民社會主義國家的政體形式與封建主義的政體形式是完全一致的。

太平天國采用《周禮》以及何休理論中的寓兵于農的思想，在地方權力機構中建立起嚴密的軍政和一的組織。《天朝田畝制度》規定:每5家為伍，設伍長一人；5伍為兩，設兩司馬一人；4兩為卒，設卒長一人；5卒為旅，設旅師一人；5旅為師，設師師一人；5師為軍，設軍師一人。這樣，每鄉共13156家，每家無論人口多少，皆抽一人為兵，這樣每軍共有士兵13156人。鄉、軍之上設監軍一人管轄各級鄉官，監軍之上設總制一人。總制是地方一級（縣級）的軍政總負責人，負責掌管一縣之內的軍政事務。總制一職由天王欽定。總制以下各官，從監軍到伍長的升降，任免都采取保舉制，所謂保舉制是下級領導向上級領導保舉其所轄范圍內的各級官員，這樣層層推薦，逐級上報，最后得到天王認可，然后由“天王降旨，調選天下各軍所舉為某旗，或師師，或卒長，兩司馬，伍長。”[3](P567)為防止總制及中央政府內的高級官員的“相蒙之弊”，天王準許下級監軍“升保奏貶”上級總制，并且要求天朝內丞相、檢點、指揮、將軍、侍衛諸官相互“保升奏貶”。縣以下各級官員，下級并無保舉或彈劾上級的權力。由此可見，小農社會主義制度內的天王專制權力，遠遠超過了中國任何一個封建專制皇帝，因為封建帝王并不直接任命縣級以下鄉、村的頭領。

總之，從天王、丞相、檢點、指揮、將軍、侍衛、總監、監軍、軍師、師師、旅師、卒長、兩司馬，直到伍長，這樣一個龐大的、專制集權的、等級森嚴的天國對全體農民的生活給予嚴格的控制。[5]從生產、收入、分配且到婚喪喜慶無不給予嚴格的規定，都旨在實現“處處平均，人人飽暖”的崇高目標。太平天國最基層的生產分配單位是由25家組成的兩，兩司馬相當于小隊長或排長。在生產小隊（兩）內，設有國庫。二十五家的全部產品除按規定上交中央國庫外，其余的則存放到小隊國庫內，由兩司馬按平等的原則分配給各家。

（三）思想上的高度一元化

貫徹平均主義必須借助宗教意識形態的力量。基督教被太平天國宣布為國教，從教主到伍卒（農民）一律信奉。每二十五家設教堂一座，兩司馬還兼任牧師的職能。該綱領規定：“凡禮拜日，伍長各率男女至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝焉。”[3](P321)該綱領要求各級領導把教化之事當作頭等重要的事情來抓，要求師師、旅師、卒長輪番到各所屬的禮拜堂講經布道，教化人民，“并察其遵條命與違條命及勤惰”之事。倘若平民違背天條戒律或懶惰不肯好好干活，則“為頑，為惡”，于是要遭到“或殊，或罰”的懲處。如實行終身制的官員違背天條或“受賄弄弊”，那懲罰要輕得多：“由高貶至卑，黜為農。”如此而已。這有力地說明了在力主“處處平均”的小農社會主義內，官與民的權利是不平等的，即政治上和法律上是不平等的。

總之，分配上的絕對平均主義，政治上的專制集權主義，思想上高度一元化構成了《天朝田畝制度》平等觀的三大特征。從理論上講，分配上的絕對平均主義是該社會的主要價值目標，而政治上的專制集權主義和行政上的等級官僚主義乃是確保經濟平等的“上層建筑”。

四、天國的異化：走向特權化，回復不平等

太平天國的領袖們建立政權之后，日益拋棄了構建平等天國的宏偉理想。政治上的高度集權導致了他們的迅速走向腐化，從而使天國“異化”，淪為了特權階層剝削、奴役下層人民的工具，再次回到了“革命”的原點：等級森嚴的不平等社會。

《天朝田畝制度》中明文規定了功勛大臣的世襲地位以及官民在法律上的不平等地位。實踐中，這批高唱均貧富的農民革命家一到南京就大興土木，建筑王宮。天王從不出門，也不見朝臣，而是深居宮內，大封嬪妃，生活腐化；韋昌輝“雖貴為列王，常販運貨物以營利”。在隨后制定的《太平禮制》中規定各種稱謂。“王長女臣下稱呼天長金，第二女臣下稱呼天二金”，“丞相子至軍師子，皆稱公子”，雖同稱公子，也有等級區別：“丞相子稱丞公子，檢點子稱檢公子”，“丞相女至軍師女皆稱玉，師師女至兩司馬女皆稱雪”。他們模仿封建文化“正名”的花招，迷戀于貴賤等級的區別。在《欽定敬字避字樣》里規定，凡爺、火、上、帝、洪、耶、秀、全等字必須敬避，否則“一經勘出，不獨奏稟文章概不收閱，而且有蹈故違之咎，致干罪戾也”。一個落第秀才當初為取消人間一切封建特權而要人敬拜視人人為平等的上帝，一旦掌有權力，竟把自己放入上帝的位置，要人人來崇拜他。而其對犯避者的處罰之嚴，大概連朱元璋都要感到羞愧了。就拿官員坐轎而論，天國的官員都坐轎，天王轎夫64人，東王轎夫40人，最下至兩司馬還有轎夫4人。東王儀仗隊多至千數百人。天國的特權用禮的形式固定下來，或者說，使特權制度化的目的無非與秦始皇一樣，子子孫孫永繼天王的寶座。1861年，在太平天國末日即將來臨之際，洪秀全還在頒布《欽定士階條例》，居然恢復世襲制度，表示出十足的封建落后性。

由此我們發現：不受監督的專制權力的本身，勢必走向腐化。太平天國的上層特權階級無法抑制自己日益膨脹的貪欲，逐漸與平等主張相“偏離”。這樣寄身于“國庫”之上的大小老鼠們為瓜分農民的剩余產品而與農民處于敵對狀態。[7](P364)在嚴密軍事組織中，當農民的一切反抗手段都被取消之后，普遍的消極怠工便會滋生蔓延起來。這樣“上層”的濫用職權、貪污腐敗與“下層”的怨恨不滿、消極怠工便從兩個方面迅速腐蝕著這一“平等”的天國。

五、結語

綜上所述，中國小農的平等觀念可謂源遠流長。從黃巢到李順，從李自成到洪秀全，歷代農民起義都致力于構建平等的理想社會。作為太平天國的革命綱領，《天朝田畝制度》集中反映了中國農民的平等觀。分配上的絕對平均主義，政治上的專制集權主義，思想上的高度一元化，共同構成了這一制度所繪制的“人間天國”的三大特征。然而，“平等”只是處于社會下層的中國小農反抗統治者壓迫的一種手段，遠不是對社會內貴賤等級的否定。小農起義要打倒的貴人和富人恰恰是他們內心極度向往的對象。當這些本質上屬于小私有者的農民領袖掌握權力后，很快就扔掉了“平等”旗幟，暴露了真實的意圖：成為新的特權階級—這才是他們夢寐以求的東西。換言之，“平等”只是農民領袖動員起義的口號，創造新的“不平等”社會才是他們的目的。

參考文獻：

［1］王辟之.澠水燕談錄［M］.上海古籍出版社，2012.

［2］沈括.夢溪筆談［M］.三秦出版社，2008.

［3］羅爾綱.太平天國［M］.廣西師范大學出版社，2004.

［4］秦寶琦.太平天國的“小天堂”——“人間天堂”宗教理想的中國實踐［J］.清史研究，2010（11）.

［5］周術槐.從《天明田畝制度》看古代農民的思維方式［J］.貴陽金筑大學學報，2002（03）.

［6］范文瀾.中國通史［M］.人民出版社，2008.

［7］陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝［M］.中國人民大學出版社，2012.

·社會學研究·

*作者簡介：劉旭陽（1988—），男，中共中央黨校中外政治制度專業碩士研究生，研究方向為當代中國政府與政治、比較政治學。

中圖分類號：K254.2

文獻標識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）03-0074-04