古老模式的現(xiàn)代置換——從兩種敘事模式看古典文學(xué)對趙樹理小說的影響

王小艷

（延安大學(xué)文學(xué)院　陜西　延安　716000）

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古老模式的現(xiàn)代置換——從兩種敘事模式看古典文學(xué)對趙樹理小說的影響

王小艷

（延安大學(xué)文學(xué)院陜西延安716000）

【內(nèi)容摘要】趙樹理因其文學(xué)創(chuàng)作的平民化和大眾化而成為解放區(qū)文壇上一道亮麗的風(fēng)景線，但縱觀其創(chuàng)作就會發(fā)現(xiàn)，這主要是繼承和革新中國古典文學(xué)和民間傳統(tǒng)文學(xué)的結(jié)果。文章結(jié)合他敘述故事時采用的“才子佳人”和“清官除暴安良”的結(jié)構(gòu)模式論述了古典文學(xué)對趙樹理小說創(chuàng)作的影響。

【關(guān)鍵詞】趙樹理才子佳人愛情敘事模式清官文學(xué)套路

*本文為延安大學(xué)校級科研項目“延安文學(xué)對古典文學(xué)的傳承與發(fā)展——以丁玲、孫犁、趙樹理為例”的研究成果（項目編號：ydhsy15002）。

1942年毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中旗幟鮮明地提出文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，在《講話》精神的召喚下，解放區(qū)文壇出現(xiàn)了一批努力踐行這一方向的新一代作家，趙樹理正是此時最為杰出的代表。據(jù)李士德《趙樹理回憶錄》記載，趙樹理出生在一個農(nóng)村知識分子家庭，先祖曾有功名，祖父和父親都是農(nóng)村知書識禮的“文化人”。他自幼接觸儒家經(jīng)典等古代典籍：6歲就開始跟祖父讀《三字經(jīng)》、《四書》，11歲在村里的私塾就讀，15歲入高小，讀的還是四書五經(jīng)，直至1925年。結(jié)合趙樹理的文化環(huán)境便可得知古典文學(xué)很早就是他知識體系中的重要組成部分。盡管之后他為新文化服務(wù)，但縱覽他的小說創(chuàng)作，僅從小說的敘事模式上便可見中國古典文學(xué)對其影響之一斑。

一、才子佳人愛情敘事模式

“才子佳人”顧名思義，是指才華橫溢之男子和年輕美貌之女子，往往關(guān)乎愛情。《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》中“窈窕淑女，君子好逑”[1]的吟唱可以說是對“才子佳人”愛情主題的最早描述，宋玉《登徒子好色賦》中“天下之佳人，莫若楚國”[2]出現(xiàn)了“佳人”一詞，《史記·司馬相如列傳》中記載的司馬相如與卓文君鳳求凰的故事可謂是“才子佳人”的現(xiàn)實版，之后的唐傳奇、宋元話本也都不忘給才子佳人留下一幅幅繾綣畫卷，但才子佳人愛情模式被確立則是在元代戲曲中。《西廂記》在演繹張生和崔鶯鶯愛情悲歡離合的同時也確立了才子佳人愛情故事的寫作程式：首先是在主人公方面，男子一定才華四溢似張生，女子姿容美麗如鶯鶯；其次兩人私下定情，沒有經(jīng)過“父母之命、媒妁之言”，因此得不到父母的同意而愛情受阻；再次，兩人的愛情之路上往往還有“第三者”插足，如《西廂記》中的鄭恒；但最后男女主人公多因皇帝賜婚而有情人終成眷屬。“中國古代戲曲的創(chuàng)作與表演具有系統(tǒng)的程式化特點，……特別是在關(guān)目情節(jié)的布置等內(nèi)容方面，亦表現(xiàn)出濃重的類型化、模式化傾向。”[3]才子佳人愛情劇在發(fā)展演變的過程中也出現(xiàn)了情節(jié)重復(fù)性大、多本雜劇套路相同的模式特點，即后人所概括的“私訂終身后花園，棒打鴛鴦兩離散，落難公子中狀元，奉旨成婚大團圓”[4]。

趙樹理出自農(nóng)村，在他生活的時代中國百分之八十都是農(nóng)民，他深切的感受到以魯迅的《阿Q正傳》為代表的新文學(xué)固然進步，但老百姓尤其是廣大農(nóng)民與之是絕緣的，“文壇太高了，群眾攀不上去，最后拆下來鋪成小攤子。”[5]因此趙樹理以“文攤文學(xué)家”自居，探索文藝大眾化的路子，為廣大群眾寫作，不僅用農(nóng)民熟悉的評書體式和通俗的語言寫作，更用他們喜聞樂見的戲曲中的才子佳人愛情模式進行小說創(chuàng)作。

在《小二黑結(jié)婚》中我們能夠看到才子佳人的愛情敘述模式。首先，兩人符合郎才女貌的情形：小二黑“有一次反‘掃蕩’打死過兩個敵人，曾得到特等射手的獎勵。”[6](P5)在抗日戰(zhàn)爭那個特殊的年代，特等射手的才能是當(dāng)時青年男子身上非常出色的才華，這種榮譽具有極大的魅力。再來看小芹，“比她娘年輕時候好得多。青年小伙子們，有事沒事，總想跟小芹說句話。小芹去洗衣服，馬上青年們也都去洗；小芹上樹采野菜，馬上青年們也都去采。”[6](P3)這段寫法類似于《陌上桑》中寫羅敷之美——沒有直接寫小芹的漂亮，而是通過別人的眼睛來突出她的美麗從而更具說服力，從這些側(cè)面描寫中我們能夠看出小芹更是這一帶有名的俊俏姑娘。而且她有著更美好的品質(zhì)——和她娘年輕時候一樣漂亮但不輕浮，面對村政委員金旺的淫威毫不畏懼。其次，父母反對，愛情受阻。小二黑的父親二諸葛不愿意的理由有三：“第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；第二小芹生在十月，是個犯月；第三是三仙姑的聲名不好。”[6](P6)主要是封建迷信。小芹的母親三仙姑反對是因為“要真是那樣的話，以后想跟小二黑說句笑話都不能了，那是多么可惜的事”[6](P8)，表面上看是跟女兒爭風(fēng)吃醋，實質(zhì)上也是封建迷信在作怪。同樣受到封建觀念的阻礙，得不到父母的支持，因此在這一點上他們追求愛情婚姻自由與古代才子佳人一樣具有反封建的積極意義。再次，與古代才子佳人處境和狀況相同的是都遇到“第三者”插足，在小芹一方是三仙姑答應(yīng)了媒人將她給在閻錫山部下當(dāng)過旅長的退職軍官續(xù)弦，在小二黑是二諸葛給他找了個八九歲的小姑娘做童養(yǎng)媳，面對父母的干涉擺布，兩人都毫不例外地選擇了反抗。與古人一樣在實現(xiàn)愛情的道路上都充滿了荊棘坎坷，但古今的才子佳人的態(tài)度是一樣的，那就是毫不妥協(xié)奮起反抗。最后，雖然遭到父母的反對，但也像古代才子佳人奉旨成婚一樣，小二黑和小芹的愛情得到了區(qū)長的批準(zhǔn)和贊許，從而得以大團圓收場。古今才子佳人的愛情都是因為得到了比他們父母更具權(quán)威的人的肯定和批準(zhǔn)而終成眷屬，因此小二黑和小芹的愛情故事可以說是古代才子佳人故事的現(xiàn)代版。無獨有偶，《登記》中艾艾和小晚的愛情敘事模式也是如此，兩個自由戀愛的人遭到周圍舊習(xí)慣勢力的阻撓，奮起反抗，后因《婚姻法》的頒布而圓滿結(jié)合。

二、“清官除暴安良”套路

在中國古代社會，“清官”是指那些明斷是非、清正廉明的官吏，如唐之狄仁杰、宋之包拯、明之海瑞。對統(tǒng)治者而言，他們是治理國家的官吏典范；對老百姓而言，他們是實現(xiàn)公平正義的理想寄托。因此，在古典文學(xué)尤其是話本、戲曲中出現(xiàn)了大量的關(guān)于清官的作品，如大家所熟悉的戲曲《魯齋郎》敘述了權(quán)貴魯齋郎驕橫好色，先搶銀匠李四之妻，后又奪孔目張圭之妻，迫使兩家妻離子散，包拯得知后為防止有人庇護，便設(shè)計以“魚齊即”這一相似之名奏明圣上，智斬魯齋郎，最后兩家終得團圓。此類清官戲還有如《生金閣》、《十五貫》等。從結(jié)構(gòu)模式上看，這些清官戲形成了清官除暴安良的套路，故事多由“百姓蒙冤——清官斷案——沉冤昭雪”[7]三個部分組成。趙樹理的小說十有八九是“問題小說”，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，他成功的借鑒了古代清官文學(xué)的套路，形成了大體相同的框架。敘述故事時先是以幽默通俗的語言引出現(xiàn)實中存在的問題，然后娓娓道來反復(fù)鋪陳推動情節(jié)發(fā)展直至矛盾一觸即發(fā)。又因矛盾雙方力量均衡或懸殊等原因無法自己解決沖突，此時第三方力量介入，為矛盾的解決提供契機，這登場的第三方往往就是一清官形象。最后，通過第三方的懲惡揚善除暴安良，代表著真善美、進步的矛盾一方取得勝利，而代表著假惡丑、落后的一方則走向失敗，至此，故事圓滿結(jié)束。

《李有才板話》在這一結(jié)構(gòu)范式方面就表現(xiàn)得頗為典型：首先，地主惡霸閻恒元欺騙沒有覺悟的農(nóng)民，使盡手段拉攏腐蝕干部，橫霸閻家山數(shù)十年，致使農(nóng)民經(jīng)常受冤枉氣不得真正翻身。章工作員被假象所迷惑使存在嚴(yán)重問題的閆家山反成了“模范村”。然后，縣農(nóng)救會主席老楊同志從順口溜中聽出村里工作有問題遂展開調(diào)查，老楊同志此時就是一現(xiàn)代清官形象，開始斷案。一如清官除暴安良的傳統(tǒng)套路，最終老楊同志組織群眾斗倒了閆恒元，改選了村干部，百姓取得了村政權(quán)徹底翻了身，問題也解決了。還有如《小二黑結(jié)婚》里混進村政權(quán)里的壞分子金旺和興旺，他們在劉家峧無惡不作，霸占小芹未遂便阻撓小芹和小二黑結(jié)婚。區(qū)長按照婚姻法的規(guī)定宣布小芹和小二黑婚姻的合法性，并且發(fā)動群眾揭發(fā)金旺和興旺的斑斑劣跡，把他們判了徒刑。這時“區(qū)長”便是斷案的“清官”。《登記》中艾艾和小晚的自由婚姻遭到家長、村民事主任、區(qū)助理員三方面的阻礙，正在無可奈何之時，規(guī)定只要男女雙方自愿即可進行登記的婚姻法公布了，艾艾和小晚一直懸而未決的婚姻難題因婚姻法的出臺而圓滿解決。此時解決問題的“清官”是一紙婚姻法。

那么，趙樹理小說的文本敘述模式大體可以概括為“問題顯現(xiàn)——清官介入——問題解決”[8]，恰好與清官除暴安良的套路相一致，無疑是古代清官文學(xué)在現(xiàn)代文壇的流變與延續(xù)。

“才子佳人”和“清官除暴安良”是古代戲曲中常見的套路，趙樹理對其繼承并革新，運用到自己的小說創(chuàng)作中，可以說是對古老模式的現(xiàn)代置換，從這兩種敘事模式也可看出古典文學(xué)對其潛在的影響。

參考文獻：

［1］程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析［M］.北京：中華書局，2007：3.

［2］陳振鵬，章培恒.古文鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，1997：192.

［3］胡淑芳.元雜劇情節(jié)模式與元代社會［J］.藝術(shù)百家，2000 （4）：27.

［4］劉登閣.才子佳人模式的現(xiàn)代置換［J］.萊陽農(nóng)學(xué)院學(xué)報，2004，14（1）：2.

［5］黃修己.趙樹理研究資料［A］.陳荒煤.向趙樹理方向邁進［C］.太原：北岳文藝出版社，1985：200.

［6］趙樹理.趙樹理文集［M］.北京：工人出版社，1980：5，3，6，8.

［7］朱慶華.趙樹理小說與傳統(tǒng)清官文學(xué)之比較［J］.西北師大學(xué)報，2002，39（5）：79.

［8］董燕.趙樹理小說中的清官情結(jié)新探［J］.中國政法大學(xué)學(xué)報，2014（2）：120.

*作者簡介：王小艷（1986—），女，延安大學(xué)文學(xué)院講師，碩士，主要從事中國古代文學(xué)研究。

中圖分類號：I207.42

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）03-0101-03