假晶現象視野下中國武術的原形文化與新形文化

王東旭，答邦俊

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假晶現象視野下中國武術的原形文化與新形文化

王東旭1，答邦俊2

依據文化人類學中假晶現象學說，對中國武術文化，特別是近現代社會變革環境下中國武術文化的變遷進行深入剖析，探討中國武術文化的本質。研究發現：中國武術自1840年起至今，經歷了傳統武術、傳統武術與外來文化的融合，以及傳統武術與現代競技武術并存發展的3種文化嬗變過程，這種文化變遷的過程是中國武術原形文化向新形文化的轉變過程，即中國武術現代化、國際化的形成。研究認為：中國傳統武術是武術的原形文化，現代競技武術是武術的新形文化。運用假晶現象審視中國武術文化由原形文化向新形文化的轉變，闡釋中國武術如何發展走向迷失和困窘，同時也重新認識中國武術文化本源及其走向世界化發展的理論依據。

假晶現象；中國武術；原形文化；新形文化；武術文化；傳統武術；現代競技武術；外來文化

1 假晶現象學說

文化變遷是指或由于民族社會內部的發展，或由于民族之間的接觸，因而引起一個民族的文化的改變。人類學誕生以來，各個學派都講社會文化變遷，早期的文化變遷有進化學派、傳播學派、功能學派和歷史學派。涵化是文化變遷的一個主要內容，涵化是文化變遷中的概念，美國人類學家稱之為acculturation。關于涵化的定義，赫斯科維茨在《涵化：文化接觸的研究》一書中，重申了他和R·雷德菲爾德及R·林頓在《涵化研究備忘錄》中對涵化所下的定義：“由個別分子所組成而具有不同文化的群體，發生持續的文化接觸，導致一方或雙方原有文化模式的變化現象。”

斯賓格勒運用假晶現象對阿拉伯文化變遷的解讀，是重新認識文化變遷的重要理論。假晶現象學說是文化變遷中涵化的形象闡釋。假晶現象，就是特指一種巖石的熔巖注入它種巖石的縫隙和空洞中，以致造成了一種混生的“假晶”，即貌似乙種的巖石，實際包裹的卻是甲種巖石。“假晶現象”作為文化變遷學上的應用，最為著名的是斯賓格勒《西方的沒落》中對阿拉伯文化變遷的闡釋，其第十四章《阿拉伯文化的問題之一：歷史的偽形》和第十五章《阿拉伯文化的問題二：馬日的靈魂》，講的就是文化的變形，是文化如何發生“偽形”現象，這種文化的偽形和假晶現象其實就是文化變遷中涵化的表現。假晶現象學說準確而又形象地解釋了文化的持續變遷過程，即一種文化對另一種文化影響過程中，從傳播、文化的結合、文化的替代，到融合與同化的過程，即原有文化被其他文化替換的轉變過程，其結果是文化的原形逐漸走向偽化。國內關于應用假晶現象在文化學上的研究，最早見于1990年樂嘉春[1]的《試論“中國文化的假晶現象”》，隨后，國內學者陳廣宏[2]、季明舉[3]分別應用假晶現象對明代福建地區文化和俄羅斯文化進行了探討。目前，有關假晶文化研究的熱點代表則是劉再復關于中國原形文化與偽形文化的研究，文章應用假晶現象學說，首次精辟、準確地把中國的四大名著劃分為文化學上的原形和偽形；然而，至今還沒有人從假晶現象理論的角度對中國武術文化的變遷進行相關研究。本文試圖從假晶現象理論分析和解讀中國武術文化的歷史演變，以期對中國武術文化的變遷進行新的理論認識。

2 中國武術文化形成假晶現象的過程

2.1 中國武術形成假晶現象前的狀態：原形文化狀態

假晶現象的過程是一個漫長的文化變遷歷程，是一種外來的新型文化，隨著社會、時間的變遷逐漸影響和取代原有文化本質本源，改變其原有文化內涵的歷史過程。1840年爆發的鴉片戰爭，以血與火的形式把中國文化推入了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段”[4]。

就中國武術而言，其原有的本質本源是中國傳統武術文化，以時間線劃分，是清末鴉片戰爭之前武術所代表的文化形態和狀態，我們認為此前時期的武術是中國文化的本源和代表。此前的中國武術，是中國土生土長的體育文化，是中國幾千年文化的沉淀和縮影，更是中國武術文化的原形和根。武術是中國人民幾千年生活生產經驗總結下技擊的總結，是中國儒家文化、道教文化及佛教文化等眾多文化思維意識的融合，體現著中國文化原汁原味的特色，是文化外在表現與內在人文精神內涵未曾改變的中國文化；因此，我們認為它是中國武術的原形文化。

2.2 中國武術形成假晶現象過程狀態：文化的斗爭與融合

斯賓格勒論述假晶現象的重心是異質文化介入后原形文化發生“偽形”。就中國武術而言，其深受外來異質文化的影響主要是西方工業文化和西方奧林匹克體育文化，前者深入影響中國文化思想的發展趨向，后者的影響則更多地體現在對中國體育文化的影響。以時間線劃分來說，中國武術文化的影響首先是1840年西方殖民主義思想對封建閉關鎖國的中國的侵入和引發的文化變遷思潮，西方現代軍事的先進性迫使中國對自身文化進行對比和剖析，一些具有先知先覺的國人提出對西方自然科學的學習，“師夷長技以自強”的救國思想使被迫打開國門的中國對西方文化采取了“體用結合、學以致用”的原則，此時，中國的文化從自然、醫學、工業等多學科深受西方先進文化的滲透。中國的武術則出現崇尚西方體操和遺棄傳統武術的思潮，其具體、典型表現為“華北改良國術之運動……教材教法均受瑞典式體操之影響[5]。與此同時，中國傳統武術的民間團體——精武會則在保持各種傳統武術原有技術發展的基礎上，從教材教法方面進行了西化的吸收和提高，如打破傳統武術宗法或宗教色彩，大量采用現代體育組織和學校的方式。同一時期“北京體育研究社”將每種拳術分解為不同的單式，再按拳路順序聯成不同的段趟，配以口令，分段練習，實際上是“參照體操教練規程，制定團體教練之法”[6]。 西方體育從精神層面對中國武術的浸入和挑戰，以精武門為代表的中國武術凸顯西方體育文化入侵背景下中西方文化的沖突。從時代變化和文化入侵進程審視，自1840年鴉片戰爭發生，經歷國民革命、國民政府時期，及至新中國的成立前期，中國武術文化一直處于逐漸接受和挑戰西方新型文化思潮并存的轉變時期，此時期的中國武術依然沒有脫離中國本土文化根源，其展現的武術思維狀態是中國文化中自強不息、拼搏進取的精神文化，其原汁原味的文化核心仍然是中國傳統文化思想；因此，我們認為近代歷史文化的變遷促使中國武術文化原形挑戰、抗爭和逐漸融合西方體育文化，就中國武術文化變遷而言，這一文化變遷過程是西方文化和奧林匹克體育文化浸入、不停融合中國本土文化走向新形文化形態的過渡。

2.3 中國武術完成假晶文化：現代競技武術的形成

原形文化是指一個民族的原汁原味的文化，即其民族的本真本然文化；新形文化則是指新的形式與精神內涵的文化。文化變形的關鍵與核心是文化內涵、核心精神層面的取代和變異。就中國武術文化在近200年的歷史文化變遷中，作為外來異質文化的西方文化始終沒有放棄對中國體育文化及中國武術文化的影響。同樣以文化變遷的時間主線劃分來說，中國武術的現代化(競技武術的出現、推廣和流行)，是中國武術的新型模式，是新中國建國后武術發展的新型文化內涵。此時期的中國文化環境是一種開放、進取、吸收和包容的文化思潮，新時代的文化思潮促使武術走向世界，宣揚中國文化。“一種文化的意義生成和確立，關鍵在于社會主導意識形態對它的理解和闡釋方式，以及闡釋者的立場和角度。”[7]在走世界化的主導思想下，中國體育總局和政府對中國國民時期武術的姿態進行了全面的革新，在此時期中國武術繼續學習與借鑒西方體育，以1957年武術被列為國家競賽項目，到1958年制定出第1種《武術競賽規則》，再到多部規則的制定、規定套路的編排、指定動作的規定和難度的設計，都推動著現代武術走向競技化、可操作化、規范化。同時以現代競技武術為模板，作為武術技擊代表的現代散打也走向了競技化和規范化。種種思潮和武術的變革，使我們看到中國武術正走向西方化和奧林匹克體操化，從量化規范武術和武術競技思想的提升下，中國武術走完了假晶文化的歷程。

競技武術完全是在西方體育競賽機制之上根據中國傳統武術改造而成，它散發出更多濃郁的西方文化氣息。傳統武術是中國傳統文化的杰出代表，競技武術脫胎于傳統武術，卻更多地體現了西方文化的精髓[8]。中國傳統武術的本體文化表象和內在的文化內涵，隨著時代進步、整個體育大國指揮管理的指向，中國現代競技武術已經逐漸失去文化的本源特征，文化內涵也由西方文化思想逐漸融合中國本土文化，形成了全新的現代化、國際化形式的新形文化。由此可見，中國武術走完了文化假晶的變異，現代競技武術的發展是中國武術文化由原形文化走向新形文化的象征和結果，其新形不僅僅表現在武術的外在表象變化，更多的是武術內在本質文化已經發生了部分的變異，成為新的現代化、世界化的形態文化。

3 中國武術的原形文化與新形文化

把中國武術文化劃分為原形文化與新形文化的思考，是受劉再復先生的《原形文化與偽形文化》的啟迪。劉再復先生從人類文化學角度，通過假晶現象來闡述文化的變形，把中國4部名著中的《紅樓夢》和《西游記》定性為中國的原形文化；把《三國演義》和《水滸傳》定性為中國的偽形文化[9]。然而，中國武術的文化變遷卻表現為一種傳統化、封閉化模式向現代化、世界化形式的演變，而這種演變是一種傳統文化與現代文化的共融與并存、東方文化與西方文化共同融合發展的新的文化形態，這種現代化、國際化的武術文化形態依然保留著中國傳統文化與武術文化的靈魂，是一種歷史進步的文化演變形態，異與偽形文化的定性與概念；因此，我們稱之為中國武術的新形文化。對武術原形文化的根源性、原汁原味的解讀和審視，以及對現代競技武術新形文化內涵的剖析，是目前中國武術發展現狀所存在的種種困境和文化迷失的文化解答。

3.1 原形文化與新形文化的差異：技擊文化與競技文化

中國武術的原形文化是技擊文化。文化具有外在淺層的認識和內在核心價值精神的認識。文化外在表象物化的認識是文化的淺層認識，內在精神價值的認識則是文化的核心。武術是以具有攻防價值的動作為主要內容，以套路練習和對抗性練習為運動形式的民族形式體育項目[10]；因此，從文化的角度審視中國武術可見，武術是中華民族幾千年對人類肢體技擊文化的總結，技擊性是武術的原形與本質屬性，武術的技擊文化則包含外在淺層的肢體鍛煉攻防的淺層物化和內在的對技擊理念、精神價值追求的核心文化，即武術技擊文化的外在文化和內涵文化。準確地講，武術是一種技擊，更是一種文化，是一種技擊修煉過程中形成的技擊文化，是武術“武”和“術”文化的有機合成。武術技擊文化的淺層文化是武術攻防技擊動作的鍛煉認知，是一種“武”的認識文化，其包含人體各個機能在攻防上的鍛煉，表現在技擊中的踢打摔拿和防守與技擊的鍛煉手段多種多樣，無不歸結為技擊的物化的文化，反映了人們在武術技擊層面修煉過程中對自身肢體的全面利用和認識。武術技擊表層的文化還包括人們對自身肢體內在器官的認識，例如，“氣”的認識，“意念”的認識，形神意識的修煉等，進而實現呼吸發聲、以氣催力，以意識引導肢體，以耳目感悟外界環境變化的更高層次的物化的認識。準確地說，武術更多地注重人體肢體的協調和鍛煉攻防價值的認識。武術中對器械的認識，是人類生產工具轉變為戰爭工具的表現，更是武術攻防技擊文化的外延。從古代棍棒狩獵，到弓箭、槍刀、矛戈等眾多冷兵器的發明和應用，無不展現中國武術技擊文化的深厚。武術技擊文化的深層認識是一種“術”化的認識，是超越“武”的意識升華，是人對技擊的升華認識，更是“武”的終極追求，即止戈。技擊文化中“術”的認識，是人們超越自身肢體技擊的范疇，融合自然的大一統的宇宙認識，是一種矛和盾的統一發展認識。《孫子兵法》中“不戰而屈人之兵，善之善者也”正是這種“術”在古代軍事中的升華和體現；技擊攻防中對“氣論”的認識，對陰陽八卦、天人合一的認識都是人類對機體肢體與內在意識的有機合一，技擊修煉中人與自然的和諧統一。審視武術的技擊文化，我們不妨拿中國武術中的南拳、北腿、猴拳和太極拳4種不同技擊文化進行形象地解讀。中國傳統武術中南拳、北腿、猴拳和太極拳4種拳種其傳承和演練發展過程中，不同的技擊鍛煉方式和鍛煉理念造就了這4種不同武術技擊風格。例如：南拳更注重下肢的穩重、上肢的短促有力、運氣以氣催力的硬氣功的攻防，具有濃重的南方水域地域和人文特色；北腿則注重上肢的防守，下肢的大開大合、劈踢掃踹等腿法動作的應用，具有濃重的北方文化韻味；猴拳則是中國象形拳中模仿猴子蹦跳動作而引申出騰轉抓打滾爬等獨具動物特色的攻防文化；太極拳則以中國傳統《易經》意境，注重以柔克剛相生相克、陰陽八卦、天人合一的理論為技擊文化核心，具有柔慢、勁力轉化和本體感知的內在功法的修煉。四者均表現出傳統而獨特的技擊外在文化和深層的內在文化內涵。由此，我們認為中國的武術原形文化是技擊文化，是深層次的技擊認識，是一種追求人體身心協調發展，人與自然和諧發展的文化認識。

中國武術的新形文化是競技文化。武術作為異于西方格斗的特殊的武技樣式，清楚詳細地折射出了中國古代哲學的思維方式、審美模式、生活條件與習慣等一系列文化信息的光芒，這在西方文化中的格斗就不具有這樣的含義[11]。拿武術的技擊特性，武術技擊中“武”和“術”的文化思想來審視現代競技武術，我們不難發現，現代競技武術是一種文化的變異，是一種已經失去傳統武術技擊文化的本原，成為一種追求西方競技理念的新的文化形態。從技擊文化中“武”和“術”的視角看待現代的競技武術，其外在表象是蘊含攻防技擊特征的新型運動；而內在的價值理念則已轉而形成西方文化對肢體高、難、美、創新的肢體表演藝術化的追求，形成了一種融東方技擊外在表現形式和西方內在競技精神追求為一體的新的文化形態，而這種形態使中國武術成為一種現代化、世界化的競技文化。競技武術30 年的發展歷程告訴我們，“高、難、新、美、奇、穩”的技術發展方向注定了其傳統文化會走向失落[12]。如果說中國武術尚且保留著“武”的文化氣息，那么武術技擊中“術”的文化已經流失殆盡，被西方競技文化、審美文化、價值觀等眾多文化理念所代替。現代的競技武術內在的追求是超越人體自然能力，是身體肢體沖破極限的鍛煉，是拋棄心靈心理對肢體和自然外界全面認識和協調統一的片面觀，是追求一種挑戰自然、和自然對立，凸顯人類工業文化的精神追求，是一種純粹的西方文化理念，更快、更高、更強是其追求的競技目標，這種追求和認識觀與中國傳統武術文化迥然不同；因此，我們認為，中國武術的原形文化是技擊文化，中國武術的新形文化是競技文化。

3.2 原形文化與新形文化的差異：和諧文化與強勢文化

中國武術的原形文化是一種和諧文化。中國傳統哲學的思想是由儒、道、佛三個哲學體系構成的，而且也決定著中國文化的基本特征。傳統的中國文化是一種農耕文化，追求的是一種人與社會、人與自然和平相處，共同發展的和諧文化。不僅如此，人和社會也是一個追求和諧相處與和諧發展的有機體，因此，中國的傳統文化是一種和諧文化。武術同樣如此，在幾千年傳統文化熏染的發展中，人們對武術的認識和探索也融入了本源的和諧理念，即武術是一種和諧觀的文化，是一種追求肢體與心理、人與他人、人與社會、人與外界自然和諧發展的文化過程。武術是蘊含和諧的體育文化，以文教化、以武習身，習武者掌握的不僅是單純的技術，更是對和諧的追求[13]。武術和諧文化的理論依據是老子的《易經》思想，是道家的文化精髓。道家思想及其學說對中國傳統武術文化的滲透，及對促進中國古代體育的形成和發展起著極其重要的作用，道家思想以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學等思想的總稱，其哲學的最大特點是崇尚自然、無為而治。從《易經》文化我們不難發現，武術的原形文化是一種技擊文化，更是一種追求和諧發展的思想理念；這種追求表現在對肢體技擊能力修煉與內在意識認識統一和諧的發展，武人與武人共同提高、和諧相處的發展，武人與社會和諧相處之中，以及武人與自然和諧相處的文化發展之中。老、莊思想認為人的發展應順應人與自然的相互協調、一致和通,從而構成自然與人相互統一的整體。這種注重陰陽對立統一、“天人相應”整體觀同傳統武術中強調上下、內外、動靜、分合相互協調、統一的獨特性是一致的[14]。武術的自身和諧文化表現為手眼身法步、精力形神氣的和諧統一，更是攻防技擊的轉換和統一，其實質是對自身肢體機能、技能鍛煉與內在思維、心理認識的高度統一。中國武術在幾千年傳統文化熏陶下演變為不同演練、地域風格的拳種，其對身體不同肢體在技擊實踐中的價值不同、鍛煉重點不同，其技擊攻防認識不同，但總的而言，其武術修煉的最終和諧統一性是一致的相似，都是追求身心和諧發展、攻防兼顧的文化思想。這種武術的和諧文化是中國人在封閉、傳統、自覺和自強不息的農耕文化背景下長期形成的文化性格，是一種追求生命平衡和整體美的精神文化。注重以人為本，講究整體和諧，是中國武術的真精神。

中國的道家思想在幾千年的發展中深刻地影響著中國武術的發展，道家的生命追求與思想核心正是一種矛盾走向和諧發展文化，是陰陽平衡、天人合一，更是超脫個體實現心靈解脫的神仙式的空靈追求，這種人文精神魅力的根源，我們理解為正是中國文化中本質的、原汁原味的和諧文化的體現。以中國傳統武術而言，把武術作為一種攻防的修煉，其外在淺層的修煉與內在對武術技擊的認識的和諧是武術發展升華的表現，武術從簡單的棍棒、拳腳技擊的實踐認識，發展為各種生產工具在軍事領域的殺傷應用。例如刀、槍、劍、箭、矛、盾等多種兵器的演變和技擊的認識發展，以及猴拳、太極拳、形意拳等眾多拳種的流行和發展，無不闡釋著武術本身所具有的攻防兼顧、注重內外修煉的整體和諧文化精神內涵。這種文化思維正是武術的文化核心，更是中國傳統文化認識自我與世界發展的本源。練武之人把自己視為一個與宇宙相對應的小天地，追求的最高目標是道，道寓于拳術之中，道的實踐與追求，實質是人與自然的和諧與統一。武術中有很多拳種和拳式也是取意于自然，例如，東漢時華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥5種動物特長創編的五禽戲，形意拳的燕、蛇、鷹、熊等十二形，以及螳螂拳、猴拳、青龍劍術、白鶴劍等。這些融自然物我為一體的拳術，實際上是崇尚生命，崇尚自然，追求自然萬物與人類的統一與和諧。中國武術本身的和諧文化更多地展現在中國武術在人與人相處、人與社會、人與自然的相處思維和價值觀之中。武術的社會和諧精神具體表現在對“人上有人，天外有天”的理解，是對“己所不欲，勿施于人”的理解，更是對“兵不血刃而屈人”的闡釋，是中國最為根本和本源性的文化內涵；因此，我們認為，中國傳統武術所蘊含的的道家思想，其所推崇的“天人合一、身心兼顧”的和諧文化是中國武術文化的原形。

相反，中國武術的新形文化是一種強勢文化。我們從和諧理念審視現代競技武術的外在象和內在精神追求，不難發現，現代競技武術已經失去中國傳統文化的和諧精神文化理念，更多得表現為競技形態的強勢文化。現代競技武術所保留的手眼身法步的整齊規范，已經失去武術技擊中所推崇的內在勁力、本土濃重精力和精神的人文表現。究其根源，不難發現，現代競技武術所采用的訓練方法方式、手段，所講究的武術要點已經脫離了武術中真正攻防意義的身心俱練、以心帶身的傳統和諧理念，競技武術更多的注重外在形體的發展，而內在人文精神的追求已經變形，這種新形的心理追求正是現代西方文化，其對高難美、規范性、可操作性的表現，這種文化體現著西方工業社會發展的文化氣息，是外張的、忽略內心發展的，侵犯性、強勢性思維的表現，這與中國傳統文化推崇的身心和諧發展截然不同。競技武術的偏離發展還表現在武術對自我與他人、自我與社會、自我與自然觀的非和諧性發展層面。競技武術是現代西方文化融入中國傳統文化后，所形成和發展的西方奧林匹克文化精神理念，這種理念注定了競技武術必然反映著西方文化中人與人、人與社會、人與自然的處世觀。細觀現代競技武術，我們不難發現，競技武術文化內在所追求的是一種推崇自由，挑戰自我、挑戰自然的強勢性的文化理念，是異于中國傳統和諧文化思想的新的文化理念。由此，我們認為，現代競技武術是一種以西方思想理念為主體的中國武術新形文化形態，是一種追求外在形體發展、挑戰和超越自然的強勢文化。

3.3 原形文化與新形文化的融合：尚禮文化

就東西方文化而言，中國文化無疑是東方文明最為璀璨的古國文化，也是以農耕生活為主的禮儀之邦。如果說和諧文化是中國傳統文化與武術文化的精神文化追求，那么以儒家禮儀思想為代表的中國儒家文化正是中國幾千年文化的本源、沉淀和外延。以孔子、孟子為代表的儒家文化自漢代發展和推崇至今，逐漸形成了中國特色的內向型、倫理性和中國特色的宗法文化形態，這種文化保證了以中國農業生產為特征的家國一體意識的穩固發展，同時也實現內在文化的和平，而這種以家國為價值的核心精神文化即中國的儒家思想，其具有濃重的禮儀文化特性。審視中國傳統文化的起源與發展，我們不難發現，文明、禮儀、尊師重道的精神理念始終貫穿于中國社會發展歷程之中，這種文化約束和維系著中國社會和諧與穩定；而這正是中國儒家文化的精神核心，更是中國傳統文化的本原，是一種為人處世、國家和諧繁華發展的文化紐帶，是深深融進中國文化中的禮儀文明。

從中國本土文化審視中國武術文化，可以看出，中國傳統文化中的尚禮思想在武術的發展歷程中同樣烙下深深的文化痕跡，中國武術轉化為一種社會意識形態和文化的層面時，已經凸顯出濃厚的尚禮文化，這種尚禮文化是以儒家思想為代表，反映在武術修煉過程中仁、勇、德、智、忠、信、義的傳承，是中國武術傳承的文化約束和文化認知的提升，更是超越武術技擊，成為武術文化的重要組成部分，是武術文化的核心精神價值。武術中尚禮文化是中國本土文化中仁義、自強勇敢、厚德、大智若愚、忠仆、誠信和俠義的思想體現。武術技擊中對致命動作的應用限制，對傳承人品質的遴選，對器械演練和技擊較量中點到為止思想的宣揚都是中國禮儀文化中仁義的表現。《禮記·射義》曰：“孔子射于瞿相之圃,蓋觀者如堵墻”，不僅說明孔子技藝超群，也說明孔子對技藝所追求的是以“禮”為前提的君子之爭，而不是一貫的好勇斗狠[15]。中國武術同樣蘊含濃厚的禮儀思想，這種尚禮思維的樹立正是中國武術完成社會性“術”的升華的體現，是武術實現社會化的文化凸顯。武術中禮儀，準確地理解是武術文化表現層次中技擊過程的禮儀外顯，其包括武術的抱拳禮、武術的“點到為止”理念、武術的公平對決等，其展現出武術人對武術技擊中人的自信、尊重和寬厚仁義，是武術尚禮文化的物的形象的外現。與此相比，中國武術更注重內在文化的形成和弘揚，這就是中國悠久文化對武術的精神價值的影響，即“道”與“德”的培養，尊師重道思想的樹立，忠君愛國等家國合一宗法觀、倫理思想觀的約束，以及“言必行，行必果”的言行仁義合一的誠信俠義文化思想觀。武德的形成是武術修煉過程中對練武人言談舉止、思想意識的約束的表現，更是武術尚禮文化的展現。武術非常重視習武人道德的選拔和培養。習武的種種戒規，例如少林武術“練功十忌”、梅花拳的“教規教義”等，傳統美德與人倫規范使得武術超越技擊能力的衡量水平，而內在的厚重的仁德思想是中國武術文化的價值表現，這種內在的追求和培養是禮儀的表現。中國武術的尚禮又是一種俠義文化，是路見不平拔刀相助、助人為樂不思回報的俠義心腸；因此，我們認為，中國武術文化的原形是一種禮儀文化，是追求禮儀之邦，以德服人的技擊文化的升華，更是中國傳統文化的代表。

傳統武術文化體系中所包含的“德”“技”“道”更是全面地展現了武術的民族性[16]。以禮儀文化審視現代競技武術，我們同樣發現，現代競技武術的尚禮思想表現為奧林匹克競技體育的公平、公正與自由；中國武術新形文化所展示的文明與公平、平等與自由、尊重與認可的文化思想同樣是一種尚禮的文化表象，是現代武術走向世界，走向現代化與國際化的尚禮文化表現。

3.4 原形文化與新形文化的融合：人本文化

有學者提出，東方文化是西方文化和現代工業文化的補充，是未來社會文化發展的方向。究其根源，我們發現，中國文化的起源和本質是一種人性的文化，是尊重人，尊重人生存環境自然的文化，是人與人和諧相處的文化。中國傳統文化始終把人作為國家的核心，武術中人的文化體現在愛國主義的文化自覺，是一種保家衛國的人文化的升華，這種文化表現在《武術匯宗》中“仁厚遵家法,忠良報國恩”，“大命治國安邦,小命護體防身”和陳公哲在《精武會五十年·序》中：“精武會之設,蓋所以振興國民尚武之精神，以為保身衛國之計”的報國精神，這種精忠報國的文化精神是中華民族巨大凝聚力的集中體現，也成為推動民族發展的巨大精神力量[17-19]。從人本文化的角度審視中國武術，我們認為，武術文化所蘊含的人的文化體現在尊重生命，身心和諧發展的養生文化理念，和以生命回歸自然，追逐心靈超越肉體能力，以天人合一為理念的出世思想中。武術的養生文化理念和回歸自然的出世思想都是中國農耕文化環境下人們對生老病死生命認識和人的文化認識的本原表現。中國武術與醫學的有機結合是中國養生文化的表現，中國古人對人體經脈的認識，對氣血論的認識，對丹藥養生的認識和探索都表現著中國濃重的養生理念，其根源就是注重人生命的文化。中國武術中的《易筋經》、五禽戲、導引術，無不推崇對人體生命的珍愛和尊重；因此，從武術技擊的發展看，中國武術追逐肢體對技擊能力掌握和運用的同時，更加注重對內在健康，身心和諧發展依次促進長壽的生命的重視。這是中國人以武修身，以武延壽，以人為本，注重生命輪回和生命文化的表現，因此，中國的武當武術、中國的太極八卦武術、中國的象形武術在修煉過程中多滲透著尊重生命的文化氣息。準確地講，武術中這種尊重生命，以人為本的養生文化正是中國本土文化的表現，更是人的文化，是注重人全面發展的文化。我們說，這種人的文化是中國武術原形文化，也是傳統武術保留的文化的表現。現代競技文化則恰恰相反，現代競技是追逐肉體能力超越極限，追逐戰勝他人和挑戰自然的非人的文化，是一種征服性殖民文化，這種文化嚴重地背離了人體生命的本原，是身心背道而馳的掠奪文化。現代競技武術遭受西方體育強勢、實用主義和功利主義等多方面文化思想的沖擊[20]。究其根源，不難發現，西方競技體育是以征服自然，張揚本性，注重對身體肉體的細化分析和能力的追求，使得更注重生命外張，征服性的文化表現，與中國文化內向型表現迥然不同；因此，現代競技武術文化是一種追逐身體肢體能力發展為主，忽視生命養生為主的西方文化體現，是失去中國文化生命本原的表現，更是一種偽形的中國武術文化。

中國文化不僅尊重生命，更注重人的生命歸宿和發展目標的培養，中國文化對于人性的回歸同樣是一種出世的反思，是一種人的文化的表現。人性回歸自然，超越肉體的價值觀是中國農耕文化中對人的文化認識的總結。中國武術同樣是一種人的文化，是人在武術技擊和修煉過程中感悟回歸自然，超越肉體，淡泊名利的人性的追求。其表現在注重心靈的修煉，注重隱退的內向文化，是一種人身心全面發展，和諧發展的文化。中國武術中真善美的文化表現正是人的文化的內涵。真是功夫的修煉，善是心靈感悟的表現，美是厚德的內現。和平是奧林匹克起源的根源，現代競技體育文化所追求的超越個人、挑戰極限所帶來的榮譽和利益，逐漸凸顯其西方文化中人本價值的本原。現代競技武術所體現的注重人體生理能力和人性發展，弘揚人的尊嚴、自由、欲望的挑戰與滿足，是西方文化中人的價值觀和人性追求的一種出世文化體現，是人類追求的更高、更強、更快的奧林匹克體育精神下西方人本思想在中國武術文化變遷中的新的表現，是中國武術新形文化中人本文化的體現。由此認為，中國武術原形文化與新形文化是尊重生命，以人為本，注重人性發展的一種人本文化表現。

4 結束語

審視中國武術的原形文化與新形文化，是認識中國武術歷史變遷的重要手段。中國農耕文化的特殊生產生活環境，注定了中國文化的內向性和樸實性，注定了中國文化是一種崇尚自然、尊重生命、以人為本、人與自然和諧的農耕文化思想。中國武術在中國文化的熏陶下表現出來的技擊文化、和諧文化、尚禮文化與人本文化，是中國傳統文化中道、儒、佛教文化的體現，更是一種中國本原文化的表現。審視近百年中國武術與武術文化的發展，我們不難發現，現代競技武術是西方文化長期入侵中國文化，逐漸形成假晶現象的文化表現，這種文化的假晶經歷了中國武術原形文化，原形文化與新形文化抗爭并存，以及原形文化逐漸被新形文化替代的過程，這種過程也是目前中國傳統武術與現代競技武術并存、共同發展的真實闡釋。我們從文化學的角度，以假晶理論的視角審視中國武術文化的變遷和發展，是剖析中國武術文化，挖掘中國武術原形文化向新形文化變遷的重要手段，也是解答現代武術發展困惑，展望武術未來發展的新思考。中國武術原形文化與新形文化的異同是中國武術意識形態變遷的歷史表現，更是中國現代武術發展的困惑與迷失的文化根源。中國武術新形文化的傳播與原形文化的回歸是中國武術走向世界的重要步驟，更是弘揚中國本土文化的戰略途徑。

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Prototype Culture and New Culture of Chinese Wushu from the Perspective of the Pseudo Crystal

WANG Dongxu1,DA Bangjun2

According to the theory of pseudo crystal in cultural anthropology,this paper makes deep analysis and research on the changes of Chinese Wushu culture,especially the transition of Chinese Wushu culture in the context of modern social transformation,so as to explore the essence of Chinese Wushu culture.The result shows that the Chinese Wushu has experienced three cultural evolution processes,which are the traditional Wushu culture,the traditional Wushu culture and the foreign culture fusion since 1840,as well as the traditional Wushu culture and the modern competitive Wushu culture.The cultural change is actually the transition of Chinese original cultural prototype to new culture,namely,the modernization and internationalization process of Chinese Wushu.The research holds that the Chinese traditional Wushu is a prototype culture,while modern competitive Wushu is a new culture.This research sets to analyze the transition of Wushu culture from original culture to new culture with the pseudo crystal,to explain how the Chinese Wushu develops towards disorientation and embarrassment,and to understand the cultural origin of Chinese Wushu and the theoretical basis for the development of the Wushu to the world.

pseudo crystal;Chinese Wushu;prototype culture;new culture;Wushu culture;traditional Wushu;modern competitive Wushu;foreign culture

2015-10-28

王東旭(1979—)，男，河南南陽人，講師，研究方向為傳統體育與體育人文。

1.塔里木大學體育工作部，新疆阿拉爾 843300；2.南陽師范學院體育學院，河南南陽 473000

1.Department of Physical Education,Tarim University,Alar,Xinjiang 843300,China；2.Institute of Physical Education,Nanyang Normal University,Nanyang,Henan 743300,China.

G 852

1009-783X(2016)06-0518-06

A