一流大學建設中的人文精神研究

張云德，李麗君

（蘭州大學馬克思主義學院，蘭州 730000）

一流大學建設中的人文精神研究

張云德，李麗君

（蘭州大學馬克思主義學院，蘭州 730000）

建設世界一流大學，人文精神的培養是不可或缺的一部分。人文精神作為大學的靈魂，是一所大學所具有的文化底蘊和精神氣質，體現了大學的品質和地位。一流大學更意味著一種厚重的文化內涵和獨特的氣質；而當前我國高校人文精神的缺失和人文教育邊緣化的現象日益明顯，這已經成為高等教育發展的阻礙。因此，重新探討人文精神的內涵，分析高校人文精神缺失的原因，探索人文精神建設的途徑，成為在我國建設世界一流大學的必由之路。

大學人文精神；人文教育；一流大學

建設世界一流大學是我國成為高等教育強國，提升國民素質和創新能力的重要舉措。一流大學的意蘊更多體現在大學對于人文理想的堅守，其獨特精神文化和社會品格的形成，即大學人文精神的養成。因此，人文精神的培養也是建成一流大學的重要內容。目前，學界對于大學人文精神的研究主要集中于探討人文精神和教育的內在關系、商品經濟沖擊下高校人文精神的缺失、人文教育對于大學生成才的重要意義等內容，如孟建偉提出只有教育才能最大限度地體現人文精神，儀垂杰指出當前大學普遍功利化和人文精神缺失，夏中義提出人文精神關乎大學生“精神成人”和人格健全等觀點；而關于人文精神對于建設一流大學影響的研究有待進一步拓展，故本文作如下探究。

一、人文精神：一流大學建設的重中之重

（一）大學人文精神

人文精神是 “整個人類文化所體現的最根本的精神”，［1］它是“以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的全面發展、自由、解放和幸福為終極目標”。［1］因而，它體現了人類文化對于人的精神追求的關懷，是教育活動的內在精神；而大學作為人類文化傳承和探索真理的主要場所，更要自覺將這一精神貫穿、內化于學校的治學理念、求知活動中。因此，大學人文精神是大學特有的文化氣質，是一所大學在堅守人文理想的過程中積累下來的文化積淀和歷史底蘊，是內化在師生的治學求知活動中的一種精神追求，是大學教育人文內核的集中體現。“它體現了大學對人的價值和生存意義的關懷，同時又以價值觀念和行為規范約束著大學人的行為。”［2］與這一精神相對應的教育即大學人文教育，重點在于對學生心智的擴展、品行的熏陶和人格的陶冶。

中外文化教育傳統中，人文教育一直是教育活動的中心內容，目的在于使人過一種精神圓滿、心思澄明的生活。如孔子強調注重德行修養以達到理想人格；朱熹提出“大學者，大人之學也”，［3］這里的“大學”就是指一種讓人精神上變得博大、廣闊的學問。古希臘哲學家亞里士多德就將教育分為“自由教育”和“職業教育”，自由教育就是對于人的精神世界的建設。這些古圣先賢的思想對于我們今天大學建設人文精神來說是寶貴的資源，為我們反觀今天的教育提供了一面明鏡。

（二）人文精神是一流大學應有之義

大學要位列一流，不僅要有一流的學術成就和師資力量，更要堅定人文理想和深厚的文化底蘊。腳踏實地的同時，要不忘仰望星空。人文理想就是大學這個機體的思想明星，如果沒有了這個理想，大學將是一部機械運轉的機器。因此，人文精神是大學的靈魂。同時，大學作為孕育人才的搖籃，培養出的人首先應該是人格健全、心靈美好、靈魂飽滿的人，其次才是學科專家。正如馮驥才先生所說，“任何知識如果只有專業目標，沒有人類高尚的追求目標和文明準則，非但不能造福社會，往往還會助紂為虐，化為災難。”［4］因此，人文精神是一流大學的應有之義。

大學本身作為文化的產物，是一種精神文化存在，擔負著文化發展和更新的重任。“如果一所大學沒有文化底蘊，是創造不出新的文化來的。一流大學和一般大學的不同就在于此。”［5］真正一流的大學不僅能創造知識，傳播文化，引領社會風氣，并用自己獨特的文化精神涵養人、教化人，使人成為一個真正的“文化人”。這種獨特的文化精神雖不可見，卻有著強大的同化和制約力量，影響著特定范圍內的每個人的思維方式、價值觀念、言行舉止等，使其成為這種精神的鮮活表現。同時，這種精神不僅感染著個人，也渲染著大學這片土地和這里的物質景觀。處在這一影響范圍內的個人和物質景觀，以校園文化、校訓、校風等方式外化著人文精神，并在這一進程中豐富、增進這一精神。

世界一流大學都具有自己獨特的人文傳統和精神氣質，猶如一盞盞精神明燈，成為大學的社會品格。如牛津大學一直秉持著培養全面發展的紳士這一目標，形成了其博大、古典的氣質，在學校課程設置中人文課程占多數比例，以此守護學生的人文理想，彰顯其人文情懷；劍橋大學，作為一所世界名校，孕育了許多科學文化巨人，這與“劍橋精神”密不可分，布羅厄斯校長將其解釋為：活躍的文化融合與高度的學術自由。他認為這種精神氛圍就是下午茶和喝咖啡時的隨意交流所形成的。這雖有些許夸張，但由此可見人文精神是一所大學所蘊含的內在氣質，它的存在與否決定了一所大學的品質和地位。

二、當代中國大學人文精神缺失的現狀分析

（一）缺失的原因

學科精神與人文精神的偏離。科學技術給社會帶來了巨大進步的同時，也導致了“科學主義”的蔓延，高校的價值觀念也隨之變化，實用主義盛行。從高校整體來看，理工科高校蓬勃興起，院校的學科設置多偏向專業技術型，人文學科受到冷落。而且，在數量本不占優勢的人文學科的授課過程中，課堂教育側重于灌輸式的教學，不善于挖掘知識背后的人文背景，忽視了學生的心靈體悟，多數人文課程所體現的人文情懷和精神修養只是紙上談兵，人文課程的真正價值無法體現。人文學科在其目的上是為了傳授人類文明中積淀下來的，旨在提升人類本身精神世界的知識和經驗，是使人過上精神生活、提升人類靈魂的一種手段。它所體現的人文精神與理工學科所體現的科學精神構成了人類追求精神和物質的兩大支柱，在人類社會發展中二者相輔相成，缺一不可。但現今的大學過度追求科學精神而忽視人文精神，造成了這一相輔關系在一定程度上走向對立，造成人文精神的缺失。

學術追求與功利追求的失衡。大學在其發展過程中，從最初所具有的傳授知識、研究學問的職能，逐漸引入了社會服務職能。自此，學術研究與社會功用共同構成了大學的價值追求。隨著知識經濟的到來，社會對于知識的需求日益增大，大學與市場經濟的聯系更加密切。在這種情況下，大學既要培養國家所需要的各類人才，又要承擔社會提出的時代課題，科技創新與服務社會成為大學創新發展的主要方向。“產、學、研”的結合使大學與企業的距離拉近，一些大學的價值取向開始發生轉變，功利主義逐漸興起。同時，學術研究的長期性和不可預性，在一定程度上與市場經濟的時效性相矛盾，致使一些大學過分追求經濟效益，忽視了科學真理的探求，甚至存在為謀求經濟利益而學術不端的現象，嚴重影響了大學人文精神的發展。

人文教育與科學教育的疏離。弗萊克斯納提出人文學科“不僅是指傳統的人文學科，還包括深奧的科學知識本身所固有的人文價值”。［6］這就說明人文精神與科學精神有相通之處，人文教育與科學教育不是割裂的，二者是一種交互關系，是統一于個體的。科學精神是人們在對象性的活動中對于客觀性與求實性的追求，而人文精神則致力于個性化。二者雖對終極價值追求的角度不同，在教育中所體現的內容和作用也各有偏向，但目標卻具有一致性。近代以來，知識和科技越來越被認為是經濟與社會發展的動力，科學教育迎來了自身發展的機遇，但是，過分強調科學教育，忽視了對于人的心智和人格的關照，知識日益專業化和技能化，使學生“失去歷史感，失去哲學觀，失去對各種有關的文化價值的洞察力”。［7］在具體教學活動中，只注重實用性和技術性的教學，使得學生淺薄生硬，異化為“空心人”，成為缺少精神關照和自省反思精神的機器。因此，人文教育和科學教育的疏離是造成大學人文精神失落的重要原因之一。

（二）人文精神缺失的負面影響

人文教育的邊緣化。人文教育作為對人的心靈的教育，是高校教育的重要部分。但由于上文所述原因，以科學技術為核心的自然科學教育成為大學教育的中心，人文學科被冷落，人文教育邊緣化。具體表現為：首先，高校開設的人文課程較少，針對性不強，多以選修課、大課堂的方式進行，缺乏嚴格的考核機制。多數課程只是以一份結課作業作為考核方式，成績評定比較簡單。其次，教育部門對于公共必修課多注重意識形態課程，缺少純粹的人文修養課程，并且在財政上減少了對各高校人文學科的支持力度。再次，受大環境的影響，學生在觀念上大多不重視人文課程。對于人文課程的選擇，多數是抱著易得學分的態度來的，學與不學一個樣，人文課程在學生心目中的地位下降。

高校治學理念的功利化。羅伯特·赫欽斯提出“大學唯一的生存理由，即在不受功利或‘結果’的壓力牽制的情況下，為追求真理提供一個天堂”。［8］這表明大學應秉持非功利化的、追求真知的治學理念。但這并不是說大學應完全摒棄功利和實用，而是大學應保有其獨立性，“大學與‘知識經濟’時代之關系應有個‘度’：不能‘脫離’，但有‘距離’”。［9］但是，伴隨市場經濟洪流的到來，實用主義和功利主義也悄悄越過大學的圍墻，滲透到大學中來，高校的功利追求逐漸占據上風，導致其治學的功利化心態盛行。如當前一些大學在辦學上急功近利，做一些“面子工程”，只重視知識和技術的傳授，輕視人文教育的長遠效益。同時，教師中間功利主義傾向日益嚴重。部分教師心態浮躁，不能沉下心來做學問，靈魂工程師的使命感不強，甚至存在“學術不端”行為，絲毫沒有起到“身正為范”的作用；再有個別教師官本位思想嚴重，對于教學活動漫不經心，卻十分熱衷與領導的人際交往，沒有了學者特立獨行的高潔品質。

學生人文素養降低。馮驥才先生說過，個人所接受的教育不只是系統知識的完成，“更重要的是擁有健全而有益于社會的必備的素質——這個素質的核心是精神，即人文精神”。［4］人文精神作為自覺的文化素養，強調追求和應用知識時的良知、責任感和價值觀。大學人文教育，可以將人類的優秀文化精神內化為學生人文素養。但是，當代的大學生越來越重視表面的、外在的東西，輕視內在的、精神的關照和人文素質的培養。傳統文化中的古籍經典已被網絡快餐文化所代替，高雅的情趣已被大眾娛樂所代替，精神世界變得越來越單薄，心靈樂土變得越來越荒涼，視野也變得狹窄。同時，價值觀念和道德意識也變得更加現實和利己。如部分學生缺失“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷和使命感，更注重于個人主義和功利主義傾向；是非判斷能力下降，道德觀念扭曲。有的大學生擁有精湛的專業技術技能，卻不能造福社會，做一些違背社會道德和法律，危害公眾的事情；甚至有的學生為了經濟利益，被他人所利用，做一些危害國家安全的違法犯罪活動，為了金錢喪失了理性和是非判斷能力。

三、重拾人文精神，建設一流大學

（一）培養人文精神的意義

有利于形成高校優良的校風學風。人文精神作為大學的靈魂，其外在表現形式主要是優良的學風和校風。學風體現了全校師生的治學求知精神，校風包括教師的教風、學生的學風等內容。其作為一種精神力量，在無形中對于學校全體人員有一種同化力、約束力和凝聚力，在校園內部形成一種純潔明凈的思想氛圍。這正是學術活動需要的一種人文環境，即師生獨立思考，不向任何權威低頭的精神。在這樣的氛圍下，人文精神和優良學風校風之間呈現一種良性的互動，前者是后者的前提和基礎，后者是前者的外在表現和鞏固加強。長此以往，學校將會形成自己獨特的精神品質和社會品格，這也就是我們常說的名校精神。

有利于培養學生的自立、自信、自強精神。培養人文精神的目的在于使學生成為視野開闊、心靈圓滿、人格健康的人，即是一個“將有助于人類歷史進步的普世價值譜系內化為一個人的德性”［10］的“精神成人”過程。這將引導學生對自己的生命、未來以及世界產生一份精神關懷，是人格自立的重要過程。哈佛大學校長福斯特在西點軍校發表的演講中，指出“人文學科是構建‘自我意識、性格特點，以及真知灼見’的源泉”。［11］通過人文學科的學習，學生可以從思想家那里得到人生的啟迪，獲得一種認識自我和多面看世界的能力，并將這種能力內化為精神上的智慧和自信。同時，廣博的人文教育賦予學生一個寬廣的視野，可以追古溯今，靈活地運用知識。學生在心靈逐漸充實、人格日漸提升的精神狀態下，對自己將是積極的肯定和正面的激勵，擁有一個通達、強健的心靈。

有利于形成高校的凝聚力和創造力。大學在追求人文精神的過程中形成的獨特精神品質，是一所大學的凝聚力和靈魂，也是推動學校進步發展創新的驅動力。共同的文化精神是一個整體的思想指引和內核。厚重的文化底蘊和優良的校園傳統，使師生對于自己的學校有一種敬畏感和歸屬感，更多的是認同感。基于這種認同感和集體意識，學校內部就會產生一種凝聚力，這種凝聚力也是大學精神的一部分。在這種凝聚力和集體觀念的推動下，師生間就會形成團結協作意識和集體榮譽感，從而在教學和科研方面攻堅克難，不斷創新，提升學校整體的創造力。因此，人文精神建設對于學校自身的內聚和創新有極大的益處。

（二）建設一流大學人文精神的原則

要有開放意識。我國建設世界一流大學，實際上是要實現我國高等教育與世界的接軌。正如克拉克·克爾在其著作《大學的功用》中所說，“每個國家，當其變得有影響力時，都趨于在其所處的世界上發展居領導地位的智力機構……今天，教育與一個國家的質量更加不可分割。”［12］在全球化的時代，要成為世界水平的智力機構，就要有世界格局和開放意識。大學作為一個相對獨立的文化機構，不能自我封閉、與世隔絕。我們在內部建設的同時，要借鑒世界上一流大學人文精神建設的經驗和教訓，正確把握世界大勢。教育中既要繼承優秀的傳統文化遺產，又要注重多元文化的吸收，集思廣益，厚積薄發。同時，伴隨全球化而來的多元文化之間的碰撞和交流，我們必須突破狹隘的民族視野，將眼光上升到全人類的層面，突破自我設限，要有一種關心全人類的“大情懷”，這才是世界一流大學該有的高度。

要形成自身特色。縱觀世界上的一流大學，都有自身獨特的精神品質和辦學特色。特色是一所大學的招牌。因此，在人文精神培養的過程中，既要把握人文精神所追求的共性目標，又要體現自身特色。這要求把握兩個方面的內容：首先，本土高校的人文精神建設相對于國外的高校要有民族特色。東西方文明的差異使得孕育出來的大學精神也不盡相同。我國大學的人文精神建設可以依托優秀的傳統文化資源，推陳出新，形成民族特色，體現民族認同感。其次，相對本土其他高校，要有自己的個性。大學的人文精神內涵豐富，有共同的精神追求，如自由、獨立等，但是具體到每一所大學，由于地理環境、歷史傳統、辦學理念等差異，又有其自身獨特的外在表現和精神氣質。結合自身特色，建設人文精神才能體現出該校師生的整體風貌和精神追求。如北京大學以“思想自由，兼容并包”而聞名，蘭州大學以“獨樹一幟，自強不息”精神而傳世，這就是大學精神既有共性又極富個性魅力的最好體現。

要把握時代精神。大學作為社會這個有機體的重要組成部分，決定了它在保持自己獨立性的同時，不能脫離這個整體，不能脫離時代的要求。人文精神的建設要適應時代精神和社會潮流，才能獲得自身發展的活力。當今社會，創新是時代精神的核心內容，人文精神建設的過程也要牢牢抓住這一點，實現自身的發展。第一，創新人文教育的載體。以前的人文教育大多都是來自學校的課堂教學，人文教育的載體也主要限于學生最常見的書本。隨著科學技術進入教育領域，我們可以創新人文教育的載體，突破課堂的時空限制，利用手機平臺、校園網絡等新興媒體，微信、微博等形式，宣揚人文精神。第二，創新人文教育的方式。當前的人文教育和技術教育一樣，教學方式都很固化，學生都是機械地接受，沒有深入心靈。其實，人文教育可以以更活潑、更廣泛的方式來進行。學校可以效仿赫欽斯的“名著閱讀”項目，舉行一些人文講座、校園論壇、文藝比賽等活動，寓教于樂。

（三）重建人文精神的途徑

1.增設人文學科，加強教師人文修養。人文精神的建設，還是要將增設人文學科、加強教師人文修養作為主要途徑。人文學科注重學生智慧和心靈的培養，對個性和創造性留有更大的空間，可以帶來心靈的豐富和滿足。學校應該合理增設人文課程，如哲學、語言學、宗教學等課程，增加學生的選擇面；學生可以選擇自己較為感興趣的課程，學習傳統經典，加強自身的人文修養，在這一過程中提升自己的境界，豐富心靈。

作為教師，既要有淵博的知識以教書，更要有深厚的人文修養和崇高的人格魅力以育人。教師作為靈魂塑造者，應牢記自己啟迪心靈、鑄造人格的重任，以自身的人格魅力和言傳身教感染影響學生。面對當前部分教師的功利主義傾向，教師應加強人文修養，端正自己的品行，教學中應有寬闊的視野，引導學生發掘書本背后的人文資源，以趣味化的方式開展自己的教學，開創活潑積極的課堂教學局面，讓學生在人文環境的氛圍下增進知識，升華心靈。

2.在教學與科研活動中培養人文精神。教學和科研活動是大學工作的兩大主要部分。在追求真理的過程中，全體師生刻苦鉆研，教學相長，不僅實現了教書育人、文化創新的職責，同時也體現、凝聚、升華了大學精神。因此，人文精神的建設應緊緊抓住這兩大主要活動，將其融入教學、科研活動中，做在細微處，成在無形中。首先，在教學理念、教學環節、教學方式中貫穿人文思想。“學校的根本任務是培養人，教育的對象是人，教育的本質是一個人文過程。”［13］人文精神本質上就是以人為中心而展開的精神，二者內在具有一致性。在教學過程中樹立以人為本的理念，將人文教育融入到各學科（尤其是理工類學科）、各教育環節中，培養學生的人文情懷。其次，科研工作作為探求真理的過程，在這一過程中應弘揚追求真理、嚴謹治學精神；營造獨立自由、和而不同的自由學術環境；始終秉承著高尚的追求和文明準則。愛因斯坦曾說過，科學只是一種工具，它究竟給人帶來幸福還是災難，完全取決于人自身。以人文精神來把握科學技術的價值和功用，是科研工作者追求人類發展和幸福所應該具有的素質。

3.加強校園文化建設，營造人文氛圍。一流大學建成的過程，也是校園文化形成與優化，大學精神凝聚和提升的歷程。我國在建設一流大學的過程中，必須重視作為隱形資源的校園文化和純潔明凈的人文氛圍對于學生精神品格的積極影響。學校應轉變觀念，認識到校園文化是一所學校軟實力的重要體現，將校園文化建設納入到學校總體規劃。在校園物質景觀建設上，重視景觀的教育作用，挖掘隱藏在冰冷建筑后面的鮮活人文精神，營造濃郁的文化氛圍，如古舊的圖書樓、百年老樹等；在校園精神建設方面，學校的特色歷史、校風校訓、校慶活動等，都可以結合時代精神，以新穎的形式呈現出來。同時，舉辦一些有特色的人文教育活動，如文化名人講座、校園文化節、校園論壇、校報等，讓學生各抒己見，激揚文字，談學論道。在濃郁的人文氛圍的感染下，培養學生的人文精神，形成大學的精神品格。

［1］孟建偉.教育與人文精神［J］教育研究，2008（09）：17-22.

［2］舒揚.關于大學人文精神構建的論析［J］.中國高教研究，2002（07）：26-28.

［3］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983：3.

［4］馮驥才.人文精神是教育的靈魂［N］.人民日報，2008-01-04.

［5］顧明遠.鑄造大學的靈魂——一流大學建設的關鍵所在［J］.清華大學教育研究，2003（03）：48-49.

［6］［美］亞伯拉罕·弗萊克斯納（著），徐輝，陳曉菲（譯）.現代大學論：美英德大學研究［M］.杭州：浙江教育出版社，2001：15.

［7］同上，2001：16.

［8］［美］羅伯特·赫欽斯（著），汪利兵（譯）.美國高等教育［M］.杭州：浙江教育出版社，2001：25.

［9］夏中義.大學人文教育文存［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2008：26.

［10］同上，2008：182.

［11］郭英劍.哈佛校長：人文教育不可替代［EB/OL］. http：//www.view.sdu.edu.cn/new/2016/0402/79182.html，2016-04-02.

［12］［美］克拉克·克爾（著），陳學飛（譯）.大學的功用［M］.南昌：江西教育出版社，1993：63.

［13］王大中教育文集編輯組編.王大中教育文集［M］.北京：清華大學出版社，2011：160.

編輯：鹿風芍

G520.1

A

2095-7238（2016）04-0107-06

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2016.04.017

2016-04-20

張云德（1965-），男，蘭州大學馬克思主義學院思想政治教育研究所副教授，研究方向為社會發展與公民道德教育；李麗君（1994-），女，蘭州大學馬克思主義學院思想政治教育專業碩士研究生，研究方向為思想政治教育理論與實踐。