關(guān)于山東著力實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動的思考

金剛

（濟南市行政學(xué)院、濟南市委黨校、濟南市社會主義學(xué)院，濟南 250100）

關(guān)于山東著力實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動的思考

金剛

（濟南市行政學(xué)院、濟南市委黨校、濟南市社會主義學(xué)院，濟南 250100）

習(xí)近平同志執(zhí)政以來，把弘揚傳播以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到了新中國成立以來前所未有的高度，并大力倡導(dǎo)和持續(xù)推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略。山東作為儒學(xué)之源和孔孟之鄉(xiāng)，作為國家“一帶一路”規(guī)劃海上戰(zhàn)略支點和新亞歐大陸橋經(jīng)濟走廊沿線重點地區(qū)，擔(dān)負(fù)著弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略兩大時代重任。文化和經(jīng)濟不是相互分離的，而是可以相互促進(jìn)、協(xié)同并進(jìn)。傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略也不是彼此孤立的，兩者之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。山東要創(chuàng)造性地和卓有成效地完成這兩大任務(wù)，打造弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的亮點，就應(yīng)當(dāng)深刻審視和牢牢把握兩者有機統(tǒng)一、相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)揮比較優(yōu)勢和綜合優(yōu)勢，著力實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略相得益彰，良性互動。

儒家文化；“一帶一路”；良性互動。

弘揚傳播以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實施“一帶一路”戰(zhàn)略是習(xí)近平執(zhí)政以來的兩個充滿理性和智慧的重大舉措，分別標(biāo)志著我國文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)的重要里程碑和轉(zhuǎn)折點。對山東而言，作為儒學(xué)之源和孔孟之鄉(xiāng)，要認(rèn)真貫徹習(xí)近平視察山東和出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會的重要講話精神，在弘揚和傳播儒學(xué)方面大有作為，走在前列；同時，作為沿海經(jīng)濟文化大省，又要積極貫徹落實國家經(jīng)濟和外交方面的重大戰(zhàn)略部署，尤其要在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)方面不斷創(chuàng)新，并取得突出成就。這就需要深刻審視弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的結(jié)合點和共振點，著力打造亮點和創(chuàng)新點，在順利實現(xiàn)弘揚傳播以儒學(xué)和推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略兩大任務(wù)目標(biāo)的同時，助推國家整體戰(zhàn)略的效能提升。

一、弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略應(yīng)該而且能夠?qū)崿F(xiàn)良性互動

（一）當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展越來越表現(xiàn)出勃勃生機

近些年來尤其是21世紀(jì)以來，文化的作用越來越受到重視，文化與經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展越來越成為一種趨勢，文化對經(jīng)濟的輔助和支撐作用越來越顯現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展就是文化與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的明證。就我國而言，弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略看似兩個不同的問題，一個側(cè)重文化，一個側(cè)重經(jīng)濟，實際上你中有我，我中有你，水乳交融，密不可分，并且能夠相互影響，相互促進(jìn)。在弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的具體推進(jìn)過程中，如果山東能結(jié)合自身的特點和優(yōu)勢，使二者相互配合，統(tǒng)籌實施，你不離我，我不離你，做到相輔相成，良性互動，協(xié)同并進(jìn)，比翼雙飛，必然事半功倍，更具實效。

（二）歷史上的“絲綢之路”是商貿(mào)之路更是文化交流融合之路

歷史上，無論是陸上絲綢之路還是海上絲綢之路，其功能都不僅僅是貿(mào)易往來和商品交換，對中外的科技交流、文化交流、宗教交流所產(chǎn)生的促進(jìn)作用和影響更加深遠(yuǎn)。佛教、基督教、伊斯蘭教等都是通過絲綢之路傳入中國，以儒家文明為主流的中華文明也通過絲綢之路傳到西方，文化和宗教大交流大融合成為絲綢之路上靚麗的風(fēng)景。今天“一帶一路”戰(zhàn)略也不僅僅是為了促進(jìn)經(jīng)濟合作和貿(mào)易往來，還要著眼于深化和擴大中外文明之間的交流互鑒，形成文明的大交流大融合，成為沿線國家的和平之路，合作之路，共贏之路，延續(xù)絲綢之路曾經(jīng)的輝煌。對中國而言，要著重提升儒學(xué)在“一帶一路”沿線的傳播力和影響力，更好地助力“民心相通”。

（三）促進(jìn)中外文明交流互鑒是“一帶一路”戰(zhàn)略的重要目標(biāo)

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。［1］自習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議以來，幾乎每次出訪都會重點提及“一帶一路”，都會在大力推進(jìn)經(jīng)濟合作的同時著重強調(diào)“文明交流互鑒”。在《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》這份重要文件中，也有不少區(qū)域經(jīng)濟合作和文明交流互鑒并重的經(jīng)典論述。比如，“加快‘一帶一路’建設(shè)，有利于促進(jìn)沿線各國經(jīng)濟繁榮與區(qū)域經(jīng)濟合作，加強不同文明交流互鑒，促進(jìn)世界和平發(fā)展，是一項造福世界各國人民的偉大事業(yè)”；“倡導(dǎo)文明寬容，尊重各國發(fā)展道路和模式的選擇，加強不同文明之間的對話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮”；“人文交流更加廣泛深入，不同文明互鑒共榮，各國人民相知相交、和平友好”。［2］這些都深刻表明，強化以儒學(xué)為代表的中華文明與其他文明的交流互鑒，實現(xiàn)共生共榮，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)和深化儒學(xué)的弘揚和傳播是 “一帶一路”戰(zhàn)略的重要目標(biāo)。

（四）服務(wù)“一帶一路”戰(zhàn)略是弘揚傳播儒家文化的時代要求

習(xí)近平執(zhí)政以來，對儒家思想文化的重視、褒揚和推崇在新中國的歷史上前所未有。作為國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平多次親近儒家文化：2013年11月26日，習(xí)近平到山東曲阜孔府考察，強調(diào)要使孔子和儒家思想在新的時代條件下發(fā)揮積極作用；2014年“五四”青年節(jié)，習(xí)近平來到北京大學(xué)人文學(xué)苑，同87歲的著名哲學(xué)家湯一介促膝交談，了解《儒藏》編纂情況，贊揚他為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新作出了很大貢獻(xiàn)；2014年9 月24日，習(xí)近平在參加紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會強調(diào)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。習(xí)近平強調(diào)發(fā)揮儒學(xué)的積極作用，其根本目的在于促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)比翼雙飛，更好地發(fā)揮文化對經(jīng)濟社會發(fā)展的能動作用。因此，服務(wù)國家“一帶一路”戰(zhàn)略也是對弘揚傳播儒家文化的時代要求。“一帶一路”戰(zhàn)略實施過程中，會遇到各種各樣的阻礙和困難，而儒學(xué)要在與其他文明之間的交流互鑒當(dāng)中，助力“民心相通”，為各種合作的順利進(jìn)行奠定堅實的民意基礎(chǔ)。

二、山東實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動的優(yōu)勢與不足

（一）主要優(yōu)勢

一是國家對山東在弘揚傳播儒家文化方面的作用格外重視。2013年11月26日上午，習(xí)近平總書記來到孔府和孔子研究院參觀考察，并同有關(guān)專家學(xué)者座談，強調(diào)對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新。2014年9月24日，作為國家最高領(lǐng)導(dǎo)人出席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會并發(fā)表重要講話，對孔子及儒家學(xué)說給予高度評價。這兩次活動都集中體現(xiàn)了國家對山東在弘揚儒家文化方面的作用格外重視并寄予厚望。

二是山東作為儒學(xué)之源和孔孟之鄉(xiāng)在儒學(xué)的對外交流中地位和作用無可替代。孔子和儒學(xué)是山東最具特色最具文化影響的靚麗名片。作為聯(lián)合國教科文組織確認(rèn)的世界十大文化名人之首，孔子的影響超越時空，是中國任何人都無法比擬的。作為對世界作出巨大貢獻(xiàn)的文化體系，儒家學(xué)說在中國文化中最為外界熟知。因此，山東作為儒學(xué)之源和孔孟之鄉(xiāng)，在實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn) “一帶一路”戰(zhàn)略良性互動方面具有獨特優(yōu)勢，是其他省市無法取代的。隨著山東作為沿海經(jīng)濟文化發(fā)達(dá)省份對外交流和影響力與日俱增和被確定為國家“一帶一路”規(guī)劃海上戰(zhàn)略支點和新亞歐大陸橋經(jīng)濟走廊沿線重點地區(qū)，這種優(yōu)勢會更加明顯。

（二）主要不足

一是對與“一帶一路”關(guān)系最緊密的儒家文明與伊斯蘭文明交流互鑒的重視度和參與度不夠。從“一帶一路”倡導(dǎo)和推動的具體地點和細(xì)節(jié)、習(xí)近平和李克強多次倡導(dǎo)召開 “亞洲文明大會”、沿線顯著而深刻的伊斯蘭文化傳統(tǒng)以及我國的戰(zhàn)略需要等方面看，其核心和關(guān)鍵是在亞洲尤其是伊斯蘭教地區(qū)。歷史上，以儒家文明為代表的中華文明與以阿拉伯為代表的伊斯蘭文明曾經(jīng)有卓越而影響深遠(yuǎn)的交流互鑒，現(xiàn)實當(dāng)中，儒伊文明交流互鑒的需求對雙方來說都成為一種必然趨勢。因此，推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略，儒伊文明交流互鑒不可或缺，而儒伊文明卓有成效的交流互鑒也必然能更好地推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略的順利實施。但是，從山東舉辦的七屆世界儒學(xué)大會和三屆尼山世界文明論壇看，伊斯蘭教國家的學(xué)者參與者太少，對儒家文明與伊斯蘭文明交流互鑒的重視度明顯太低。同時，上世紀(jì)90年代以來特別是新世紀(jì)以來，“回儒對話”在南京、銀川、昆明、北京等地蓬勃發(fā)展，卻很難見到孔孟之鄉(xiāng)山東的參與和貢獻(xiàn)。值得欣喜的是，2016年5月，第四屆尼山論壇將在曲阜尼山舉行，主題是“儒家文明與伊斯蘭文明對話”。這是尼山論壇組委會開展亞洲文明對話的縱深安排，著眼于亞洲兩大文明之間的對話交流，也是立足山東發(fā)揮優(yōu)勢緊扣“一帶一路”的重要部署。

二是沒有及時充分認(rèn)識到山東實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動的重要意義。由于多種特殊的原因，山東乃至中國民眾與伊斯蘭教國家和地區(qū)的相互了解、交往程度，與歐美韓日相比還很不深刻、很不密切。在弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”的戰(zhàn)略任務(wù)下，山東應(yīng)當(dāng)而且能夠承擔(dān)這一重任，強化話語權(quán)，做出獨到貢獻(xiàn)。實現(xiàn)二者良性互動的作用如下：儒家文化對“一帶一路”沿線國家影響力不斷加大，山東對“一帶一路”沿線國家吸引力不斷增強，成為其重要旅游目的地，彼此經(jīng)濟合作貿(mào)易往來提質(zhì)增效；有利于中國與伊斯蘭教國家更好地實現(xiàn) “民心相通”，進(jìn)而能促進(jìn)山東與這些國家的人員、技術(shù)、資金等往來；為山東的儒學(xué)研究提供獨特的研究視角，打造儒學(xué)研究高地，提升山東的儒學(xué)研究在國內(nèi)外的知名度；通過助力山東實現(xiàn)推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略和傳播儒家文化統(tǒng)籌發(fā)展、雙贏互惠，突出山東儒學(xué)研究對現(xiàn)實問題的關(guān)注，增強孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦的話語權(quán)，進(jìn)而促進(jìn)山東經(jīng)濟和文化的協(xié)同并進(jìn)，相得益彰；促進(jìn)儒家文化在“一帶一路”沿線國家的傳播，服務(wù)中華文化對外傳播體系的構(gòu)建，增強國家文化軟實力。

三、山東努力實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動的建議

（一）充分發(fā)揮高層對兩者良性互動的引領(lǐng)推動作用

無論是弘揚傳播儒家文化還是推進(jìn) “一帶一路”戰(zhàn)略，離開高層的引領(lǐng)推動都會舉步維艱，實現(xiàn)兩者良性互動更是成為無源之水無本之木。我們可以看到，正是因為習(xí)近平等中央領(lǐng)導(dǎo)的引領(lǐng)推動，“一帶一路”戰(zhàn)略才引起普遍關(guān)注，才達(dá)成廣泛共識，才不斷順利推進(jìn)。同時，正是因為習(xí)近平對弘揚傳播儒家文化的前所未有的重視和指示，弘揚傳播儒家文化才擁有新視野，邁上大臺階，達(dá)到新境界。因此，山東努力實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動，對上要爭取中央層面的引領(lǐng)推動，對下要支持地市高層的引領(lǐng)推動。尤其是山東要充分認(rèn)識到，推動弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動，就是創(chuàng)造性地落實中央的大政方針和戰(zhàn)略部署，就會事半功倍卓有成效。為此，必須綜合采取多種措施不斷把兩者良性互動引向深入，推向前進(jìn)。

（二）加強對實現(xiàn)兩者良性互動相關(guān)問題的調(diào)查研究

無論是弘揚傳播儒家文化還是推進(jìn) “一帶一路”戰(zhàn)略，在運行實施的過程中都會遇到很多可預(yù)見和不可預(yù)見的問題和障礙，兩者實現(xiàn)良性互動面臨的困難會更多和更大。任何一個對弘揚傳播儒家文化或者推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略造成消極影響的問題，都會對兩者的良性互動造成嚴(yán)重阻礙。因此，弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動，應(yīng)當(dāng)盡可能多地通過研究和調(diào)查發(fā)現(xiàn)有可能阻礙弘揚傳播儒家文化順利進(jìn)行和“一帶一路”戰(zhàn)略有效實施的問題，找出癥結(jié)所在，盡可能多地去除消極因素，增加積極因素，最終實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn) “一帶一路”戰(zhàn)略良性互動。

（三）加強制度機制方面的頂層設(shè)計促進(jìn)二者聯(lián)動協(xié)同發(fā)展

“一帶一路”戰(zhàn)略側(cè)重于經(jīng)濟但不僅僅局限于經(jīng)濟，弘揚傳播儒家文化側(cè)重于文化但不僅僅局限于文化，兩者在瞄準(zhǔn)實現(xiàn)各自核心目標(biāo)的同時，都追求一種綜合的或者累加的效應(yīng)。但在具體的運行過程中二者不會自動協(xié)同發(fā)展。這就需要加強制度機制層面的頂層設(shè)計，促進(jìn)相關(guān)各方相互配合、相互支持、共同推進(jìn)。如可以通過建立聯(lián)席會議制度吸收主要相關(guān)部門參加，形成統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的聯(lián)動機制，密切配合，彼此呼應(yīng)，避免各自為政。要有意識地科學(xué)推進(jìn)兩者的有機結(jié)合和良性互動，即在推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略時發(fā)揮弘揚傳播儒家文化的能動作用，在弘揚傳播儒家文化時發(fā)揮“一帶一路”戰(zhàn)略的助推作用，使兩者互為抓手和平臺，彼此呼應(yīng)，相互促進(jìn)，協(xié)同并進(jìn)，相得益彰，產(chǎn)生“1+1＞2”的效用。

（四）針對良性互動目標(biāo)成立“儒學(xué)與文明對話”研究中心

無論是弘揚傳播儒家文化還是推進(jìn) “一帶一路”戰(zhàn)略，儒學(xué)與其他文明的對話交流互鑒都是無法繞開的問題。為了更好地弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動，山東可以成立“儒學(xué)與文明對話”研究中心。成立研究中心，應(yīng)把握好以下幾點：一是政府機構(gòu)與學(xué)術(shù)界有機結(jié)合，做到現(xiàn)實實踐與學(xué)術(shù)理論并重，既要堅持問題導(dǎo)向，又要加強學(xué)理支撐，突出研究的現(xiàn)實針對性和理論指導(dǎo)性。二是跨學(xué)科和跨領(lǐng)域有機結(jié)合，做到高校、社會科學(xué)院、黨校行政學(xué)院系統(tǒng)密切配合通力協(xié)作，集中各個領(lǐng)域的智慧；同時，在學(xué)科方面要突出綜合性，發(fā)揮多個學(xué)科如哲學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、國際關(guān)系、文化的整體優(yōu)勢。三是在人員來源方面不拘一格，不唯年齡、經(jīng)歷、學(xué)歷、來頭，重實用而不求虛名，形成視野開闊、包容開放的研究格局。

（五）瞄準(zhǔn)兩者良性互動利用好國家和省內(nèi)兩種平臺

無論是弘揚傳播儒家文化還是推進(jìn) “一帶一路”戰(zhàn)略，都需要創(chuàng)造平臺并充分發(fā)揮平臺的作用，要把每一個平臺都看作弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動的陣地和渠道。“一帶一路”戰(zhàn)略倡導(dǎo)和實施以來，國家創(chuàng)造了形式多樣的雙邊多邊合作機制，各地成功舉辦了一系列以“一帶一路”為主題的國際峰會、論壇、研討會、博覽會，對增進(jìn)理解、凝聚共識、深化合作發(fā)揮了重要作用。值得注意的是，習(xí)近平、李克強一再倡導(dǎo)舉辦“亞洲文明對話大會”，這是山東要緊緊把握的重大機遇，對此應(yīng)作充分準(zhǔn)備，將此類大會作為山東努力實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn) “一帶一路”戰(zhàn)略良性互動的廣闊舞臺。同時，還要瞄準(zhǔn)兩者良性互動，優(yōu)化提升山東現(xiàn)有的平臺，比如世界儒學(xué)大會，尼山世界文明論壇，孔子國際文化節(jié)等。

（六）把推動項目建設(shè)作為兩者良性互動的有機結(jié)合體

弘揚傳播儒家文化和推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略，最終要體現(xiàn)在各種各樣的項目建設(shè)和合作當(dāng)中。“一帶一路”戰(zhàn)略倡導(dǎo)和實施以來，國家加強與沿線有關(guān)國家的溝通磋商，在基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通、產(chǎn)業(yè)投資、資源開發(fā)、經(jīng)貿(mào)合作、金融合作、人文交流、生態(tài)保護(hù)、海上合作等領(lǐng)域，推進(jìn)了一批條件成熟的重點合作項目。山東要實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動，就要在積極參與和融入這些項目建設(shè)和合作的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善政策措施，鼓勵更多與“一帶一路”相關(guān)的項目建設(shè)和合作。在項目建設(shè)和合作的過程中，堅持經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展并重，使弘揚傳播儒家文化和推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動更加充分地彰顯出來，發(fā)揮示范引導(dǎo)作用。

（七）找準(zhǔn)關(guān)鍵點和薄弱點更多發(fā)起儒伊文明交流互鑒

“文明的交流互鑒是文明諸要素在時空維度上的互動，是各種文明互通有無、取長補短、相互促進(jìn)的過程”，“是增進(jìn)各國人民友誼的橋梁”，“是推動人類社會進(jìn)步的動力”，“是維系世界和平的紐帶”。［3］客觀上說，無論是歷史上還是現(xiàn)實中，在儒學(xué)對外的交流傳播中，山東的貢獻(xiàn)與其孔孟之鄉(xiāng)、儒學(xué)之源的地位并不相稱。在國家弘揚傳播儒學(xué)和推進(jìn)“一帶一路”的大背景、大趨勢下，山東應(yīng)該搶抓機遇，奮起直追，補齊短板，發(fā)揮優(yōu)勢，著力推動弘揚傳播儒家文化和推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動，使自身在儒學(xué)研究和傳播中擁有更多的話語權(quán)，做出獨到的貢獻(xiàn)。弘揚傳播儒學(xué)和“一帶一路”戰(zhàn)略是習(xí)近平執(zhí)政以來的兩個重大創(chuàng)新舉措，一個側(cè)重文化，一個側(cè)重經(jīng)濟，都與外交密切相關(guān)，都是在綜合研判國內(nèi)外各種形勢和發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上所作出的科學(xué)決策，必將對解決國內(nèi)外面臨的經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等事關(guān)發(fā)展的多方面的問題產(chǎn)生積極作用。“一帶一路”戰(zhàn)略的關(guān)鍵點是亞洲和伊斯蘭教國家。但是，多少年來，在經(jīng)濟文化的交往方面，我國與歐美十分頻繁，與伊斯蘭教國家整體上相對較少。更值得注意的是，近代以來，由于多種原因，儒家文明和伊斯蘭文明在努力向西方文明學(xué)習(xí)的同時，卻忽略了作為近鄰的儒伊兩大文明之間的交流對話。這也是現(xiàn)實存在的一個短板。山東要著力推動弘揚傳播儒家文化和推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動，就要抓住關(guān)鍵點和薄弱點，以此為切入點和突破口，主動出擊，更多發(fā)起儒伊文明交流互鑒。只有儒伊這兩大文化體系之間實現(xiàn)高質(zhì)量、深層次、全方位的對話、溝通與認(rèn)同，化解隔閡、誤解和矛盾，促進(jìn)尊重、了解和團(tuán)結(jié)，“一帶一路”戰(zhàn)略下諸多方面的合作共贏尤其是弘揚傳播儒家文化和推進(jìn) “一帶一路”戰(zhàn)略良性互動，才能擁有堅實的基礎(chǔ)。

（八）借鑒明清時期“回儒”思想著力闡揚“儒伊相通”

實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動，可以借鑒歷史上的成功經(jīng)驗。比如，明清時期“回儒”的思想和行動就可以給我們很多啟迪。明末清初，在伊斯蘭教與儒家思想文化的對話、交流、調(diào)適和融合過程中，中國社會出現(xiàn)了“回儒”這一引人注目的群體，代表人物有王岱輿、劉智、馬注等。“回儒”持續(xù)開展“以儒詮經(jīng)”（“以儒釋伊”）活動，著力闡明“回儒互補”、“伊儒相通”，留下很多經(jīng)典論述。比如：“吾教大者在欽崇天道，而忠信孝友略與儒者同”［4］、“西域圣人之道同于中國圣人之道”［5］（P15）、“回之與儒，教異而理同也”［5］（P212）、“清真之與儒教無所分別”、“天方之經(jīng)，大同孔孟之旨”，同時強調(diào)“儒者之學(xué)猶衣，清真之學(xué)猶食。無衣則寒，無食則饑。寒則關(guān)于身，饑則切于命”［5］（P375）、“經(jīng)不通儒，不能明修齊治平之大道；儒不通經(jīng)，不能究原始要終之至理”［5］（P1041）。當(dāng)代新儒家的代表人物之一，美國哈佛大學(xué)教授杜維明先生對“回儒”所進(jìn)行的伊斯蘭文明與中華文明對話努力，給予積極評價。他強調(diào)，“17世紀(jì)如此豐富的對話和豐富的資源”對當(dāng)代的文明對話具有借鑒意義，“作為一個儒家學(xué)者，我覺得王岱輿對儒家不僅沒有曲解，還有很多獨到的洞見”。［6］“回儒”的“以儒詮經(jīng)”活動，真正開啟了伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想文化的全方位的對話和融合，是伊斯蘭教在華發(fā)展傳播的轉(zhuǎn)折點，具有劃時代和里程碑意義。尤其是，2016年4月22日，習(xí)近平在出席全國宗教工作會議并發(fā)表重要講話時強調(diào)指出：“弘揚中華文化，努力把宗教教義同中華文化相融合”，“支持我國宗教堅持中國化方向”，“深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。”［7］這些精辟論斷深刻表明，將宗教教義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，促進(jìn)宗教的中國化進(jìn)而使宗教更好地促進(jìn)社會和諧，是一項影響深遠(yuǎn)、意義重大的時代任務(wù)。而“回儒”通過“以儒詮經(jīng)”活動早已在此方面做出突出貢獻(xiàn)。在當(dāng)前新形勢下，如果我們能把“回儒”的思想更好地傳播，尤其是讓“回儒互補”、“伊儒相通”的理念彰顯于世，使之得到更多的認(rèn)同，對當(dāng)前更好推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略、促進(jìn)與沿線穆斯林國家的 “民心相通”，對弘揚傳播儒家文化、提升儒學(xué)的影響力，都將十分有益。隨著“回儒互補”、“伊儒相通”的理念漸入人心，實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動也就逐步水到渠成。

（九）通過多種渠道強化儒伊優(yōu)秀價值觀和基本知識宣傳

儒家文化深刻影響中國兩千多年，伊斯蘭教牢固主導(dǎo)穆斯林世界一千多年，都是各自民族的根基、血脈和精神家園，都是具有世界影響的成熟文明體系。這兩大文明體系都曾輝煌于世，至今仍表現(xiàn)出強大的生命力、凝聚力和影響力，從根本上取決于其核心價值觀的確立、堅守和弘揚。儒家的核心價值觀主要包括仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、節(jié)等等，伊斯蘭教的核心價值觀主要包括“敬主愛人”、“兩世吉慶”等等。伊斯蘭教文化主要影響亞洲西部、中部、南部和北非等地，儒家文化主要影響在東亞、東南亞等地。兩者作為近鄰，有很多交匯之處，特別是在“一帶一路”的亞洲區(qū)域這種交匯更加明顯。但是，明代后期特別是近代以來，兩者實質(zhì)上的文化交流相對較少。這對弘揚傳播儒家文化和推進(jìn) “一帶一路”戰(zhàn)略都是不利因素。因此，有必要通過多種渠道，在中國和“一帶一路”沿線伊斯蘭教國家強化儒伊兩大文明體系優(yōu)秀價值觀和基本知識宣傳，使相互之間有更多的認(rèn)知、認(rèn)可和認(rèn)同。這樣，才能更好促進(jìn)儒伊之間實現(xiàn)高質(zhì)量、深層次、全方位的對話、溝通，不斷化解隔閡、誤解和矛盾，促進(jìn)尊重、了解和團(tuán)結(jié)，夯實弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動的思想文化基礎(chǔ)。

（十）堅持正確原則妥善處理相互之間的諸多問題和矛盾

實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略良性互動，受到政治、經(jīng)濟、文化、外交等多領(lǐng)域的多種因素的影響和制約。無論哪個方面出現(xiàn)問題，都會阻礙弘揚傳播儒家文化與推進(jìn) “一帶一路”戰(zhàn)略良性互動的進(jìn)程和效果。從古今中外的歷史看，經(jīng)濟文化等方面的交往過程中，出現(xiàn)問題和矛盾是不可避免的，也是不能回避的，關(guān)鍵是要堅持正確的原則和靈活的策略來解決問題，化解矛盾，實現(xiàn)共贏互利，避免兩敗俱傷。清朝初期因“禮儀之爭”而造成天主教在中國傳播的中斷主要就是因為羅馬教皇沒有堅持正確的原則而造成的。為了更好實現(xiàn)弘揚傳播儒家文化與推進(jìn) “一帶一路”戰(zhàn)略良性互動，至少應(yīng)該始終堅持以下原則。一是堅持和諧包容。倡導(dǎo)文明寬容，尊重各國發(fā)展道路和模式的選擇，加強不同文明之間的對話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮。二是堅持互利共贏。兼顧各方利益和關(guān)切，尋求利益契合點和合作最大公約數(shù)，體現(xiàn)各方智慧和創(chuàng)意，各施所長，各盡所能，把各方優(yōu)勢和潛力充分發(fā)揮出來。三是堅持共商共議原則。無論哪方面出現(xiàn)問題，都不要采取單邊政策，一意孤行，甚至搞霸權(quán)主義，而要在相互尊重的前提下共同商議，找到能共同接受的解決方案。

［1］習(xí)近平.文明因交流而多彩文明因互鑒而豐富［N］.中國青年報，2014-03-29.

［2］推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動［EB/OL］.http：//news.xinhuanet.com/gangao/2015-06/08/c_127890670.htm.

［3］商志曉.人類文明在交流互鑒中發(fā)展進(jìn)步［N］.人民日報，2014-10-16.

［4］王岱輿.正教真詮·真詮弁言［M］.銀川：寧夏人民出版社，1988：7.

［5］清真指南譯注［M］.昆明：云南民族出版社，1989：15.

［6］杜維明對回儒的評價［EB/OL］，https：//site.douban. com/193896/widget/notes/11643097/note/266267707/.

［7］習(xí)近平出席全國宗教工作會議并發(fā)表重要講話［EB/ OL］，http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0423/c1001-2829 9513.html.

編輯：高學(xué)棟

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2095-7238（2016）04-0123-06

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2016.04.020

2016-03-28

國家社會科學(xué)基金項目“明末清初‘回儒’和‘西儒’比較研究及其當(dāng)代啟示”（13BZJ002）階段性成果。

金剛（1973-），男，中共濟南市委黨校科研部副主任（正處級）、學(xué)報常務(wù)副主編、教授，歷史學(xué)博士，政治學(xué)博士后，首屆山東高校思想政治理論課特聘教授，濟南市青年學(xué)術(shù)帶頭人、“十佳”社科工作者，第十一批濟南專業(yè)技術(shù)拔尖人才。2014年5月入選全國文化專家?guī)臁?015年9月入選山東省理論人才“百人工程”。主要研究方向為黨史黨建、文化宗教。